Ich las die Note der drei Dikasterien zum sechzigsten Jahrestag von Nostra aetate am selben Tag, an dem sie erschien, so wie es ein Gläubiger tut, der gehorchen will: er liest, was ihm aufgetragen wird, bevor es ihm jemand erklärt. Der Papst hat sie in einer Audienz am 22. Juni gebilligt und ihre Veröffentlichung angeordnet, also ist es kein Bürokratenpapier. Und in Nummer 49 steht etwas, das mir wie für uns geschrieben schien: dass man die konkreten Initiativen der Ortskirchen würdigen müsse, „die an vorderster Front stehen“, denn sie entwickeln „die kreativsten und mutigsten Formen der Begegnung: Dialogkommissionen, gemeinsame Projekte, erzieherische oder humanitäre Aktionen, gemeinsame Feiern“. Und es heißt weiter, dass die Weltkirche durch die Sammlung dieser Erfahrungen und ihre Vernetzung „neue pastorale Wege identifizieren und lenken“ könne. Meine Pfarrei ist eine Ortskirche. Sie steht an vorderster Front, wenn man unter vorderster Front die Zwölf-Uhr-Messe mit vierzig Personen, zwei Gitarren und einer Heizung versteht, die erst im Advent eingeschaltet wird. Uns fehlte eine gemeinsame Feier, die wir ins Netz einbringen könnten, und ich habe einen Vorschlag für den Pfarrgemeinderat ausgearbeitet, den ich hier vorstelle, falls er jemandem nützt.
Die erste Frage war: mit wem. Die Note zählt in Nummer 37 die Anhänger des Hinduismus, Buddhismus, Jainismus, Sikhismus, Shintoismus, Taoismus, Konfuzianismus und Zoroastrismus auf, außerdem die traditionellen Religionen, insbesondere die afrikanischen, und in Nummer 42 öffnet sie die Tür für neue religiöse Bewegungen. Ich habe die Liste mit der Katechetin durchgegangen und nichts gefunden. Im Dorf sind keine Zoroastrier gemeldet. Der einzige Sikh hat einen Laden mit Öffnungszeiten, die nicht zum Sonntag passen. Von traditionellen afrikanischen Religionen gibt es eine Familie, die sich als katholisch und aus Äquatorialguinea herausstellte und sich ein wenig beleidigt fühlte. Fast hätten wir einen Rassenkonflikt gehabt, haha. Aber zwanzig Autominuten entfernt gibt es eine Kapelle der Priesterbruderschaft St. Pius X., und dort wurde mir klar, was zu tun ist. Paul VI. beschrieb den Dialog in Ecclesiam suam als konzentrische Kreise, und die Note feiert, dass diese Geometrie sich als programmatisch erwiesen hat. Nun: die Bruderschaft steht weder im äußeren noch im mittleren Kreis. Sie steht im kleinsten Kreis, ganz nah am Zentrum. Sie glauben das gesamte Glaubensbekenntnis, die sieben Sakramente, die Transsubstantiation, die Unbefleckte Empfängnis, das Fegefeuer, die Hölle und den Primat des Papstes, den sie nach eigener Aussage nicht ablehnen und den sie im Juli auch so geschrieben haben. Sie glauben tatsächlich mehr Artikel als manche Mitglieder unseres Pfarrgemeinderats, wo ich das verteidigen muss. Unser Unterschied zu ihnen besteht darin, ob der Kanon laut gesprochen wird und in welcher Sprache. Wenn der Dialog schon Platz für eine Erdbezahlung in Cusco geschaffen hat, bei der ein Beamter des Dikasteriums für die Glaubenslehre Kokablätter niederlegte, in einer Begegnung, die Vatican News als Vorbereitung der Papstreise nach Peru darstellte, dann sehe ich nicht, warum nicht auch ein Römischer Kanon auf Latein Platz haben soll, der immerhin im Messbuch steht.
Ich weiß schon, was man mir sagen wird, denn der Küster hat es mir gesagt, bevor ich fertig erklären konnte: die Bruderschaft sei seit dem 2. Juli im Schisma. Ich weiß. Ich lese regelmäßig Vida Nueva. Das Dekret hat Kardinal Fernández unterzeichnet, seine beiden Sekretäre haben es gegengezeichnet, es hat die sechs Bischöfe von Écône exkommuniziert und in der erläuternden Notiz festgestellt, dass die Amtsträger der Bruderschaft „im Schisma stehen und als Schismatiker zu betrachten sind“. Gerade deshalb reiche ich ihnen die Hand! Denn ich bin ökumenisch. Don Davide Pagliarani, der Generalobere, gehört nicht namentlich zu den sechs Exkommunizierten, fällt aber in die Kategorie, ist also ein Nichtkatholik. Eine Peripherie. Ich weiß auch, dass der Papst ihnen am Vorabend geschrieben und sie gebeten hatte, es nicht zu tun, und dass sie es trotzdem taten. Gerade deshalb habe ich sie ausgewählt. Die Note fordert mit dem Konzil, „das Vergangene vergessend, aufrichtig gegenseitiges Verständnis zu üben“. Der 2. Juli ist Vergangenheit. Der 1. Juli noch mehr. Und die Note sagt in Nummer 55, dass der, der zuvor als „ein Feind, den man fürchten, aus der Ferne respektieren oder gar vernichten muss“, wahrgenommen wurde, „zu einem Gesprächspartner, einem Verbündeten, einem Freund, ja sogar zu einem ‚Pilger der Wahrheit‘ werden kann, mit dem man ein Stück des Weges teilt“. Das Stück, das ich vorschlage, reicht vom Opfergang bis zur Kommunion, das ist nicht lang. Außerdem gibt es ein Detail, das mir Zuversicht gibt. Der Papst hat die Note neun Tage vor Écône gebilligt und sie wurde elf Wochen nach dem Dekret veröffentlicht: alles stammt aus demselben Sommer, demselben Dikasterium und derselben Feder. Wenn der Kardinal in elf Wochen vom Schisma zu Brücken übergehen konnte, kann mein Pfarrer in elf Minuten vom Ambo zur Bank wechseln. Und beobachten. Und sich bereichern.
Der Plan sieht folgendermaßen aus. Bis zum Opfergang macht alles mein Pfarrer wie immer. Eingangslied mit den Gitarren, denn die Note fordert „Phantasie und Kreativität“ und das ist das Instrument, das uns zur Verfügung steht. Das ist, was da ist. Die Lesungen werden von den Dienstagsleserinnen auf Spanisch und mit Mikrofon gemacht, das man auch hinten gut hört. Psalm vom Chor gesungen. Evangelium und kurze Predigt, denn die Leute von der Bruderschaft kommen von weit her und die Note erkennt an, dass der Dialog „unerschöpfliche Geduld“ erfordert, sagt aber nicht, wie viel. Das Glaubensbekenntnis sprechen wir alle: wir auf Spanisch und sie auf Latein, gleichzeitig, denn es ist dasselbe Glaubensbekenntnis Wort für Wort und da gibt es keine mögliche Abweichung. Dann der Opfergang, mit Dylans „you know the rest is up to you“ über Brot und Wein, die Kollekte und der Chorgesang. Und in diesem Moment zieht sich mein Pfarrer zur Seite zurück, setzt sich, und Don Davide tritt hervor.
Don Davide vollzieht den Kanon auf seine Weise. Römischer Kanon, auf Latein, leise, uns den Rücken zugewandt und dem Hochaltar zugewandt, den wir bewahrt haben, weil er nie abgerissen wurde und auf dem wir die Blumen und den Weihnachtsstern aufstellen. Glöckchen zur Elevation. Wir werden nichts hören, und genau das nennt die Note „unsichtbare, aber fruchtbare“ Früchte, die „in Stille und Diskretion“ gelebt werden.
Danach kommt der gemeinsame Teil zurück. Das Vaterunser hat ein Problem: in ihrem Ritus spricht es der Priester allein, in unserem sprechen wir es alle. Ich habe es gelöst: er spricht es auf Latein und wir auf Spanisch, und wenn der Chor nicht beschleunigt, kommen wir gleichzeitig zum „erlöse uns von dem Bösen“.
Auch der Friedensgruß hat seine Tücken, denn sie geben ihn nicht untereinander in den Bänken. Wir werden uns die Hand geben und sie werden uns ansehen, was die Note „einen kontemplativen Blick auf den ‚anderen, den anderen‘“ nennt, Nummer 50.
Zur Kommunion wird es zwei Reihen geben, wie am Flughafen: eine kniend und auf die Zunge, mit einem von den Karmelitinnen geliehenen Kniebänkchen, und eine stehend und in die Hand, ohne dass jemand sagen muss, welche die Schnellreihe ist. Und hier liegt das Schöne der Sache, was mich davon überzeugt, dass dies kein Synkretismus ist, den die Note ausschließt: es ist eine einzige Konsekration. Was Don Davide mit seiner Formel konsekriert, ist dasselbe, was mein Pfarrer mit seiner austeilt, und der Herr ist derselbe in beiden Reihen. Das ist, wenn ich darüber nachdenke, was wir sechzig Jahre lang versucht haben, den Buddhisten zu erklären, ohne Erfolg, und hier würde es beim ersten Mal gelingen. Am Ende „Ite, missa est“ von Don Davide und „Gehet hin in Frieden“ vom Pfarrer, und während der eine das Letzte Evangelium liest, das sie sprechen und wir nicht, gibt der andere die Ankündigungen: den Rechen, die Katechese-Ausflug, dass ein Regenschirm verloren gegangen ist und dass man Kroketten zur Lebensaufstiegsversammlung am Donnerstag mitbringen kann.
Das Datum ist das heikelste, und ich erzähle es, weil es besser als alles andere erklärt, warum der Dialog nötig ist. Ich wollte Christkönig, das ist ein Identitätsfest für beide. Aber es stellt sich heraus, dass sie es am letzten Sonntag im Oktober feiern, der dieses Jahr der 25. ist, und wir am letzten Sonntag des Kirchenjahres, der der 22. November ist. Wir stimmen nicht einmal darin überein, wann Christus regiert, verdammt. Ich schlage vor: wir machen es zweimal, einmal an jedem Christkönig, und die Note ist doppelt zufrieden, denn sie selbst sagt, dass der Dialog ein Polyeder ist. Wenn der Rat keine zwei will, bleibt der 28. Oktober, der Jahrestag von Nostra aetate, der auf einen Mittwoch fällt und der Katechesetag ist. Sie haben auch am Mittwoch Katechismus, mit dem von Pius X., der kürzer ist und mit Fragen kommt.
Ich komme zu den Einwänden, die ich alle notiert habe. Erstens: Traditionis custodes erlaubt die alte Messe nicht in Pfarrkirchen. Richtig, aber das hier ist nicht die alte Messe. Es ist eine gemeinsame Feier, die eine andere Kategorie ist, genauso wie eine Erdbezahlung keine Messe ist und deshalb stattfinden konnte. Zweitens: Kanon 908 verbietet katholischen Priestern, die Eucharistie mit Amtsträgern von Gemeinschaften zu konzelebrieren, die nicht in voller Gemeinschaft stehen, und Kanon 1381 ordnet an, die verbotene Teilnahme an heiligen Riten mit einer gerechten Strafe zu ahnden. Hier stütze ich mich auf die Note, die später als der Kodex ist und die Billigung des Papstes trägt, was ein Laie unter Derogation versteht. Sie sagt in Nummer 54, dass „die unnachgiebige Verteidigung der eigenen Position und der Proselytismus als einzige Form der Begegnung mit ‚dem anderen‘ in einer Welt, die sich immer mehr einem globalen Dorf annähert, keinen Sinn mehr haben“. Ich kenne keine unnachgiebigere Form, eine Position zu verteidigen, als einen Strafkanon. Und für alle Fälle habe ich eine Alternative: Kanon 933 erlaubt einem Priester, mit Erlaubnis des Ordinarius und unter Vermeidung von Ärgernis, in der Kirche einer Gemeinschaft zu zelebrieren, die nicht in voller Gemeinschaft steht. Wenn meine Pfarrei es nicht kann, gehen wir in ihre Kapelle, die außerdem den Altar richtig ausgerichtet hat. Drittens, und das hat ein Katechet vorgebracht, der viel gelesen hat: dass die Konzelebration mit fremden Amtsträgern zu den schwersten Delikten gehört, die dem Dikasterium vorbehalten sind. Ich habe nachgeschaut. Das ist es, wenn es sich um Amtsträger handelt, „die nicht die apostolische Sukzession haben“. Don Davide wurde von Monsignore Fellay geweiht, Monsignore Fellay von Monsignore Lefebvre und Monsignore Lefebvre 1947 von Kardinal Liénart. Apostolische Sukzession nach Lehrbuch, mit einem französischen Kardinal am Anfang der Kette.
Vierter Einwand, der meiner Frau: dass die Bruderschaft nicht wollen wird. Dass sie die neue Messe ablehnen, dass sie ihren Kanon nicht hinter einen Opfergang mit Gitarren stellen werden, auch wenn der Papst es verlangt, und schon gar nicht jetzt. Mag sein. Aber das ist ein Vorurteil, und die Note fordert ausdrücklich, „Ängste und Vorurteile zu überwinden“ und „den Mut zur Andersheit“ zu üben. Außerdem schrieb Don Davide am 3. Juli an den Papst, dass die Sanktionen „objektiv ungerecht und ungültig“ seien und dass „nichts sich geändert hat und sich niemals ändern wird“. Ich habe es zuerst als Problem gelesen und dann als Garantie gesehen: mit jemandem, der verspricht, dass sich niemals etwas ändern wird, kann man ein Datum festlegen, ohne Angst haben zu müssen, dass es sich verschiebt. Und wenn sie nein sagen, sind wir auch abgesichert, denn die Note sagt, dass diejenigen, die sich auf den Dialog einlassen, nicht „naiv oder blind idealistisch“ sein dürfen, sondern „die Helden der Zukunft“, und niemand ist Held von irgendetwas, wenn man ihm beim ersten Mal zustimmt.
Mir bleibt das Argument, das ich für entscheidend halte, und ich habe es zum Schluss aufgehoben, weil ich es als letztes gefunden habe. Die Note sieht in Nummer 42 brüderliche Begegnungen vor, „die weder als ökumenischer Dialog noch als interreligiöser Dialog verstanden werden können“, basierend „auf der Klarheit der eigenen Identität und auf gegenseitigem Respekt“. Sie sagt es von den neuen religiösen Bewegungen, aber das Kästchen passt genau auf uns. Mit der Bruderschaft gibt es keinen Raum für ökumenischen Dialog, weil sie keine andere Kirche sind, noch für interreligiösen, weil sie keine andere Religion sind. Sie sind die dritte Sache. Die Note hat eine Kategorie erfunden und wusste nicht für wen. Ich schon.
Mir fehlt nur noch ein Datum, und das ist das einzige, das die Note nicht liefert: was eine gemeinsame Feier ist. Sie nennt sie in Nummer 49 und erklärt sie in keiner. Also habe ich an das Dikasterium für die Glaubenslehre geschrieben, an dieselbe Adresse, die Écône innerhalb von vierundzwanzig Stunden geantwortet hat, um zu fragen, ob eine Messe zählt, und ob sie mit einem Katholiken zählt. Wenn die Antwort genauso lange dauert, werden wir sie vor Christkönig haben, dem ersten. Und wenn die Antwort lautet, dass nein, werde ich gelernt haben, was die Note religiöse Alphabetisierung nennt, mit ihrem englischen Namen daneben: dass eine gemeinsame Feier alles Mögliche sein kann außer einer Messe, und mit jedem außer mit einem Katholiken. Das werde ich in das Katecheseheft schreiben, unter „Brücken, keine Mauern“, das ich letzte Woche notiert habe.