O papa León XIV apelou esta quarta-feira à Igreja para abandonar «toda passividade e indiferença» perante os acontecimentos e para se envolver especialmente no sofrimento daqueles que padecem «a injustiça, a discriminação e a violência». Durante a audiência geral realizada este 2 de setembro na praça de São Pedro, o Pontífice iniciou as suas catequeses sobre a constituição pastoral Gaudium et spes, dentro do ciclo dedicado aos documentos do Concílio Vaticano II.
León XIV alertou para as contradições que persistem no mundo contemporâneo: o progresso científico e tecnológico que oferece novas possibilidades mas não alcança a todos; o crescimento da riqueza e do poder económico enquanto uma parte da humanidade continua a sofrer fome e miséria; e a preocupação com o futuro do planeta acompanhada pela resistência em abandonar «o consumo egoísta». O Papa assinalou também «a ilusão de que a guerra seja um caminho eficaz para construir a paz» e recordou que a Igreja deve «escrutar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho».
Após a catequese, o Pontífice dirigiu uma mensagem particular aos fiéis polacos por ocasião do início do ano escolar. León XIV destacou a colaboração entre «pais, escola e Igreja» na educação das novas gerações e expressou o desejo de que a assistência às aulas de Religião e à catequese amplie os horizontes dos alunos, aprofunde o seu conhecimento de Deus e do mundo e os prepare para receber os sacramentos e participar na vida da comunidade. Na sua saudação em espanhol, pediu que a Igreja anuncie o Evangelho «com alegria e esperança» e conduza todos a Cristo, «a chave, o centro e o fim de toda a história humana».
Segue-se, a catequese completa de León XIV:
Queridos irmãos e irmãs, bom dia e bem-vindos:
Com o encontro de hoje começamos a refletir sobre a Constituição pastoral Gaudium et spes, com a qual o Concílio Vaticano II quis aprofundar num tema fundamental, ou seja, a relação da Igreja com o mundo contemporâneo. São João XXIII, já no discurso inaugural de 11 de outubro de 1962, quis dissentir dos «profetas de desgraças» que, «embora inflamados de zelo pela religião […] vão dizendo que os nossos tempos, se comparados com os séculos passados, são completamente piores; e chegam ao ponto de comportarem-se como se nada tivessem que aprender da história» (Discurso Gaudet Mater Ecclesia, 11 de outubro de 1962, 4.2). Daí a tarefa confiada aos Padres conciliares: «Na presente ordem de coisas, na qual a humanidade parece entrar numa nova ordem, é preciso reconhecer antes os misteriosos desígnios da Divina Providência, que se realizam em tempos sucessivos através da obra dos homens, e muitas vezes para além das suas expectativas, e que com sabedoria dispõem tudo, mesmo as adversas vicissitudes humanas, para o bem da Igreja» (Gaudet Mater Ecclesia, 4.4).
Três anos depois, a promulgação de Gaudium et spes reconhecia neste discernimento um elemento essencial da natureza da Igreja, descrevendo como constitutiva a sua índole pastoral: daí a definição de «Constituição pastoral». Não se trata de um otimismo ingénuo, mas de uma renovada fidelidade ao Mistério de Cristo que, ao encarnar-se, escolhe partilhar a nossa vida: Ele se fez «em tudo semelhante aos seus irmãos» (Heb 2,17; cf. 4,15) e carregou com as consequências do pecado, morrendo «como resgate por todos» (1 Tim 2,6). Esta participação na humanidade é o caminho que Cristo pede à Igreja; por isso, a Constituição conciliar Gaudium et spes começa declarando que a Igreja sente como próprias «as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem» (GS 1).
É uma participação que nos chama a sair de toda passividade e indiferença perante os acontecimentos que sucedem, perante a história e a vida das pessoas, sobretudo perante a mudança rápida e profunda que hoje experimentamos. Não é possível permanecer como espectadores desinteressados; é necessário, em vez disso, escutar com o coração, deixar-se interpelar, envolver-se. Com Cristo e sustentados pela força do seu Espírito, os crentes são chamados a fazer-se cargo das dificuldades dos seus irmãos, especialmente daqueles que estão esmagados pela injustiça, pela discriminação e pela violência. Com efeito, só mediante a participação e o compromisso é possível chegar a respostas adequadas, sempre sustentados pela certeza de que «os sofrimentos do tempo presente não são comparáveis com a glória futura que será revelada em nós» (Rom 8,18).
Neste sentido, a proximidade à humanidade abre a uma leitura mais profunda dos acontecimentos e da própria Revelação e, a partir desta mesma perspetiva, Gaudium et spes recorda o «dever permanente da Igreja de escrutar os sinais dos tempos e de interpretá-los à luz do Evangelho» (GS 4). Esta Constituição conciliar apelou, portanto, à Igreja para um compromisso permanente de conversão, para testemunhar que não está movida por «nenhuma ambição terrena», mas que «procura uma só coisa: continuar, sob a guia do Espírito consolador, a obra mesma de Cristo, que veio ao mundo para dar testemunho da verdade, para salvar e não para condenar, para servir e não para ser servido» (GS 3).
Não se trata, com efeito, de uma disposição simplesmente moral. O papa Francisco recordou-nos que para a Igreja «a opção pelos pobres é uma categoria teológica antes que cultural, sociológica, política ou filosófica. […] Somos chamados a descobrir Cristo neles, a prestar-lhes a nossa voz nas suas causas, mas também a ser seus amigos, a ouvi-los, a compreendê-los e a acolher a misteriosa sabedoria que Deus quer comunicar-nos através deles» (Exort. ap. Evangelii gaudium, 198).
A participação cristã compromete a fazer-se cargo da realidade e também a desmascarar as contradições que caracterizam a vida pessoal e social do mundo contemporâneo: por exemplo, um progresso científico e tecnológico que oferece possibilidades sempre novas, mas apenas a alguns e que o ser humano nem sempre consegue pôr «ao seu serviço»; ou um conhecimento mais claro das «leis da vida social», acompanhado, no entanto, de incertezas «sobre a direção que se lhes deve imprimir»; ou também uma maior disponibilidade de «riquezas, possibilidades e poder económico», que infelizmente, hoje como nos tempos do Concílio, deixa «uma grande parte dos habitantes do planeta […] ainda atormentada pela fome e pela miséria» (GS 4); ou uma consciência partilhada de que está em jogo o futuro do planeta e, ao mesmo tempo, a incapacidade de renunciar ao consumo egoísta e à ilusão de que a guerra seja um caminho eficaz para construir a paz.
Num tempo marcado por profundas mudanças, das quais derivam desequilíbrios preocupantes, a Igreja está chamada a servir o ser humano, escutando e acolhendo as perguntas mais profundas do seu coração e os anseios que o habitam, indicando em Cristo «a chave, o centro e o fim de toda a história humana» (GS 10). Por isso, na Igreja, em todos os níveis e em todas as épocas, deve realizar-se a kenosis misericordiosa de Cristo, que «não considerou um privilégio ser como Deus, mas despojou-se de si mesmo assumindo a condição de servo, […] fazendo-se obediente até à morte, e uma morte de cruz» (Flp 2,6-8).
Queridos irmãos e irmãs, que a alegria e a esperança —gaudium et spes— sejam os traços distintivos de uma Igreja que anuncia e testemunha o Evangelho, fazendo-se próxima das mulheres e dos homens do nosso tempo.