Der Papst León XIV hat an diesem Mittwoch die Kirche dazu aufgerufen, jede „Passivität und Gleichgültigkeit“ gegenüber den Ereignissen aufzugeben und sich insbesondere dem Leid derjenigen anzunehmen, die unter „Ungerechtigkeit, Diskriminierung und Gewalt“ leiden. Während der Generalaudienz am 2. September auf dem Petersplatz hat der Pontifex seine Katechesen über die Pastoralkonstitution Gaudium et spes begonnen, im Rahmen des Zyklus, der den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils gewidmet ist.
León XIV hat auf die Widersprüche hingewiesen, die in der heutigen Welt fortbestehen: den wissenschaftlichen und technologischen Fortschritt, der neue Möglichkeiten bietet, aber nicht alle erreicht; das Wachstum von Reichtum und wirtschaftlicher Macht, während ein Teil der Menschheit weiterhin unter Hunger und Elend leidet; und die Sorge um die Zukunft des Planeten, begleitet von der Weigerung, den „egoistischen Konsum“ aufzugeben. Der Papst hat auch auf „die Illusion, dass der Krieg ein wirksamer Weg zum Aufbau des Friedens sei“ hingewiesen und daran erinnert, dass die Kirche „die Zeichen der Zeit erforschen und sie im Licht des Evangeliums deuten“ muss.
Nach der Katechese richtete der Pontifex eine besondere Botschaft an die polnischen Gläubigen anlässlich des Schuljahresbeginns. León XIV hob die Zusammenarbeit zwischen „Eltern, Schule und Kirche“ bei der Erziehung der neuen Generationen hervor und äußerte den Wunsch, dass der Besuch von Religionsunterricht und Katechese den Horizont der Schüler erweitere, ihr Wissen über Gott und die Welt vertiefe und sie darauf vorbereite, die Sakramente zu empfangen und am Leben der Gemeinschaft teilzunehmen. In seiner spanischen Ansprache bat er die Kirche, das Evangelium „mit Freude und Hoffnung“ zu verkünden und alle zu Christus zu führen, „dem Schlüssel, dem Zentrum und dem Ziel der gesamten menschlichen Geschichte“.
Im Folgenden die vollständige Katechese von León XIV:
Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag und herzlich willkommen:
Mit der heutigen Begegnung beginnen wir, über die Pastoralkonstitution Gaudium et spes nachzudenken, mit der das Zweite Vatikanische Konzil ein grundlegendes Thema vertiefen wollte, nämlich das Verhältnis der Kirche zur heutigen Welt. Bereits in seiner Eröffnungsrede am 11. Oktober 1962 wollte der heilige Johannes XXIII. den „Unheilspropheten“ widersprechen, die, „obwohl sie von Eifer für die Religion erfüllt sind […] sagen, dass unsere Zeit im Vergleich zu den vergangenen Jahrhunderten völlig schlechter sei; und sie gehen so weit, sich so zu verhalten, als hätten sie nichts aus der Geschichte zu lernen“ (Ansprache Gaudet Mater Ecclesia, 11. Oktober 1962, 4.2). Daher die Aufgabe, die den Konzilsvätern übertragen wurde: „In der gegenwärtigen Ordnung der Dinge, in der die Menschheit in eine neue Ordnung einzutreten scheint, muss man vielmehr die geheimnisvollen Pläne der göttlichen Vorsehung erkennen, die sich in aufeinanderfolgenden Zeiten durch das Werk der Menschen verwirklichen, oft jenseits ihrer Erwartungen, und die mit Weisheit alles, auch die widrigen menschlichen Schicksale, zum Wohl der Kirche lenken“ (Gaudet Mater Ecclesia, 4.4).
Drei Jahre später erkannte die Verkündigung von Gaudium et spes in dieser Unterscheidung ein wesentliches Element der Natur der Kirche an und beschrieb ihre pastorale Eigenart als konstitutiv: daher die Bezeichnung „Pastoralkonstitution“. Es handelt sich nicht um einen naiven Optimismus, sondern um eine erneuerte Treue zum Geheimnis Christi, der sich durch die Menschwerdung dafür entscheidet, unser Leben zu teilen: Er wurde „in allem seinen Brüdern gleich“ (Hebr 2,17; vgl. 4,15) und trug die Folgen der Sünde, indem er „als Lösegeld für alle“ starb (1 Tim 2,6). Diese Teilhabe an der Menschheit ist der Weg, den Christus von der Kirche fordert; deshalb beginnt die Konzilskonstitution Gaudium et spes mit der Erklärung, dass die Kirche „die Freuden und Hoffnungen, die Trauer und Ängste der Menschen von heute, besonders der Armen und all derer, die leiden“ (GS 1) als ihre eigenen empfindet.
Es handelt sich um eine Teilhabe, die uns dazu aufruft, jede Passivität und Gleichgültigkeit gegenüber den Ereignissen, der Geschichte und dem Leben der Menschen aufzugeben, insbesondere gegenüber dem schnellen und tiefgreifenden Wandel, den wir heute erleben. Es ist nicht möglich, als unbeteiligte Zuschauer zu bleiben; es ist vielmehr notwendig, mit dem Herzen zu hören, sich ansprechen zu lassen und sich einzubringen. Mit Christus und gestützt auf die Kraft seines Geistes sind die Gläubigen aufgerufen, sich der Schwierigkeiten ihrer Brüder anzunehmen, insbesondere derer, die von Ungerechtigkeit, Diskriminierung und Gewalt niedergedrückt werden. Tatsächlich ist es nur durch Teilhabe und Engagement möglich, angemessene Antworten zu finden, immer getragen von der Gewissheit, dass „die Leiden der gegenwärtigen Zeit nicht vergleichbar sind mit der zukünftigen Herrlichkeit, die an uns offenbart werden wird“ (Röm 8,18).
In diesem Sinne öffnet die Nähe zur Menschheit für eine tiefere Lesart der Ereignisse und der Offenbarung selbst, und aus dieser Perspektive erinnert Gaudium et spes an die „ständige Aufgabe der Kirche, die Zeichen der Zeit zu erforschen und sie im Licht des Evangeliums zu deuten“ (GS 4). Diese Konzilskonstitution hat die Kirche daher zu einem ständigen Bekenntnis zur Umkehr aufgerufen, um zu bezeugen, dass sie nicht von „irgendwelchen irdischen Ambitionen“ getrieben wird, sondern „nur eines sucht: unter der Führung des tröstenden Geistes das Werk Christi selbst fortzusetzen, der in die Welt kam, um Zeugnis für die Wahrheit zu geben, um zu retten und nicht zu verurteilen, um zu dienen und nicht bedient zu werden“ (GS 3).
Es handelt sich dabei nicht um eine bloße moralische Disposition. Papst Franziskus hat uns daran erinnert, dass für die Kirche „die Option für die Armen eine theologische Kategorie ist, bevor sie eine kulturelle, soziologische, politische oder philosophische ist. […] Wir sind aufgerufen, Christus in ihnen zu entdecken, ihnen unsere Stimme in ihren Anliegen zu leihen, aber auch ihre Freunde zu sein, ihnen zuzuhören, sie zu verstehen und die geheimnisvolle Weisheit anzunehmen, die Gott uns durch sie mitteilen will“ (Apost. Schreiben Evangelii gaudium, 198).
Die christliche Teilhabe verpflichtet dazu, sich der Realität anzunehmen und auch die Widersprüche aufzudecken, die das persönliche und soziale Leben der heutigen Welt kennzeichnen: zum Beispiel ein wissenschaftlicher und technologischer Fortschritt, der immer neue Möglichkeiten bietet, aber nur einigen und den Menschen nicht immer „in seinen Dienst“ stellt; oder eine klarere Kenntnis der „Gesetze des sozialen Lebens“, begleitet jedoch von Unsicherheiten „über die Richtung, die ihnen gegeben werden muss“; oder auch eine größere Verfügbarkeit von „Reichtümern, Möglichkeiten und wirtschaftlicher Macht“, die leider heute wie zur Zeit des Konzils „einen großen Teil der Bewohner des Planeten […] immer noch von Hunger und Elend gequält“ lässt (GS 4); oder ein gemeinsames Bewusstsein, dass die Zukunft des Planeten auf dem Spiel steht, und gleichzeitig die Unfähigkeit, auf egoistischen Konsum und die Illusion zu verzichten, dass der Krieg ein wirksamer Weg zum Aufbau des Friedens sei.
In einer Zeit, die von tiefgreifenden Veränderungen geprägt ist, aus denen besorgniserregende Ungleichgewichte resultieren, ist die Kirche aufgerufen, dem Menschen zu dienen, indem sie die tiefsten Fragen seines Herzens und die Sehnsüchte, die es bewohnen, hört und annimmt und in Christus „den Schlüssel, das Zentrum und das Ziel der gesamten menschlichen Geschichte“ (GS 10) aufzeigt. Deshalb muss in der Kirche auf allen Ebenen und in allen Zeiten die barmherzige Kenosis Christi verwirklicht werden, der „es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern sich selbst entäußerte, indem er die Gestalt eines Knechtes annahm, […] gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,6-8).
Liebe Brüder und Schwestern, mögen die Freude und die Hoffnung — gaudium et spes — die Kennzeichen einer Kirche sein, die das Evangelium verkündet und bezeugt, indem sie sich den Frauen und Männern unserer Zeit nahebringt.