Este sábado, solenidade da Assunção da Santíssima Virgem Maria, Leão XIV presidiu a Santa Missa na Paróquia Pontifícia de Santo Tomás de Villanueva. E mais uma vez, no momento central da celebração, não soou o Cânon Romano —a anáfora que venera a «gloriosa sempre Virgem Maria, Mãe de Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor» à frente da sua comunhão dos santos—, mas a Oração Eucarística III, a fórmula redigida nos anos sessenta do século passado. É a última peça de uma série que, revista com os livretos oficiais em mãos, desenha um quadro inequívoco. No ano litúrgico de 2026, nenhuma das grandes solenidades do calendário romano celebradas pelo Papa conheceu o Cânon.
A ladainha das ausências
Os livretos publicados pela Oficina das Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice não deixam lugar a interpretações. Oração Eucarística III em Santa Maria Mãe de Deus, no dia 1 de janeiro. Oração III na Apresentação do Senhor, no dia 2 de fevereiro. Oração III no Domingo de Ramos. Oração III na Vigília Pascal —a «mãe de todas as vigílias», com dez batismos de adultos incluídos—. Oração III no próprio Domingo de Páscoa, celebrado em latim na praça de São Pedro. Oração III no Pentecostes. Oração III em São Pedro e São Paulo, também em latim, com a bênção dos pálios. Oração III nas três grandes citações da viagem à Espanha: o Corpus Christi diante de mais de um milhão de fiéis na Plaza de Cibeles, a inauguração da torre de Jesus Cristo na Sagrada Família e o Sagrado Coração no Estádio de Gran Canaria. E Oração III, agora, na Assunção da Virgem.
Páscoa, Pentecostes, Corpus Christi, Pedro e Paulo, a Assunção: são, com o Natal, os cumes do ano litúrgico romano. Em nenhuma delas quis a liturgia papal recorrer este ano à oração que durante mais de mil e quatrocentos anos foi a única do rito romano, a que rezaram Gregório Magno, Tomás de Aquino e todos os santos do Ocidente, a que o Concílio de Trento defendeu como «pura de todo erro» e o Vaticano II mandou conservar.
As ausências resultam tanto mais chamativas quanto que o Cânon estava, por assim dizer, esperando em cada uma dessas datas. Para a oitava pascal conserva um Communicantes e um Hanc igitur próprios —»celebrando a noite santa da Ressurreição…»—, textos únicos que nenhuma outra anáfora possui e que este ano não foram proclamados nem na Vigília nem no Domingo de Páscoa. Para o Pentecostes conserva outro Communicantes próprio, também não ouvido. Em São Pedro e São Paulo, o Cânon menciona ambos os apóstolos duas vezes, na comemoração dos santos e no Libera nos; preferiu-se a fórmula que os engloba num genérico «apóstolos e mártires». E nas solenidades marianas, nenhuma oração dá à Mãe de Deus o relevo que lhe dá o Cânon, que a venera «antes de tudo» (in primis) ao abrir o desfile de apóstolos e mártires romanos.
As exceções que confirmam a regra
Para ser exatos: o Cânon Romano não desapareceu totalmente do altar papal. Soou em três dias de 2026. Na Quinta-feira Santa, em dupla —na Missa do Crisma e na Missa in Coena Domini de São João de Latrão—, ou seja, no único dia do ano para o qual o Missal lhe reserva Communicantes, Hanc igitur e Qui pridie próprios, até o ponto de fazer a sua omissão quase violenta. E, surpreendentemente, na missa do Sagrado Coração celebrada em castelhano no Porto de Santa Cruz de Tenerife no dia 12 de junho.
A véspera, no Estádio de Gran Canaria, o Papa tinha celebrado a mesma solenidade do Sagrado Coração com a Oração III. Mesma festa, mesmo prefácio, mesma viagem, vinte e quatro horas de diferença: duas anáforas distintas. A sua aparição esporádica sugere antes que a escolha da oração eucarística nas missas papais não responde a lógica litúrgica alguma, mas a decisões ad hoc nas quais a anáfora romana deixou de ter um lugar próprio: nem sequer o que a própria lei litúrgica lhe assinala.
Desatender a orientação do Missal?
A Instituição Geral do Missal Romano, no seu número 365, não se limita a pôr quatro orações numa vitrine: orienta o seu uso. Do Cânon diz que «pode usar-se sempre», mas assinala que o seu emprego resulta particularmente apropriado nos dias com Communicantes ou Hanc igitur próprios, nas festas dos apóstolos e santos mencionados nele, e nos domingos. A Oração III recomenda-se para domingos e festas; a II, pela sua brevidade, para as férias e circunstâncias particulares. Converter a III em fórmula única das máximas solenidades não vulnera rúbrica alguma —convém dizê-lo com clareza: não há aqui abuso litúrgico em sentido técnico—, mas inverte de facto a hierarquia que o próprio Missal estabelece, tratando a orientação do legislador como letra morta.
Lex orandi, lex credendi
Alguém objetará que se trata de uma disputa de especialistas. Não é. O Cânon Romano não é uma oração mais entre quatro: é a expressão histórica da lex orandi do rito romano, atestado já substancialmente em tempos de Santo Ambrósio e fixado por São Gregório Magno. A sua linguagem é insistentemente sacrificial —»estes dons, estas oferendas, este sacrifício santo e puro»; «o sacrifício puro, imaculado e santo»—; a sua estrutura entrelaça o altar da terra com o altar do céu; a sua dupla ladainha de apóstolos e mártires romanos ancora cada Missa na Igreja concreta de Pedro. Nada disso é decorativo: é doutrina rezada.
No Cânon Romano opera o axioma atribuído a Próspero de Aquitânia: legem credendi lex statuat supplicandi — que a lei da súplica estabeleça a lei da fé. O que a Igreja reza configura o que a Igreja crê; e o que deixa de rezar, antes ou depois, deixa de crê-lo com a mesma profundidade. Se a anáfora que com maior densidade expressa o caráter sacrificial da Missa se retira de facto das celebrações mais visíveis da cristandade —essas que milhões de fiéis seguem pela televisão na Páscoa, no Pentecostes, na Assunção—, não faz falta nenhum decreto para que a dimensão sacrificial se vá difuminando na consciência do povo cristão. Basta o desuso.
A práxis pontifícia não cria norma jurídica, mas exerce uma função paradigmática que ninguém pode subestimar: o que o Papa celebra habitualmente acaba definindo, de facto, o que a Igreja inteira percebe como ordinário e preferível. Durante séculos, o ordinário do rito romano foi o Cânon; hoje, nas grandes solenidades celebradas pelo Sucessor de Pedro, o ordinário é a sua ausência. Nem na Páscoa, nem no Pentecostes, nem na Assunção. Teremos de esperar à próxima Quinta-feira Santa —quando os textos próprios o tornem pouco menos que inevitável— para voltar a ouvir, numa missa papal, a oração mais antiga e venerável da Igreja latina?