Por Robert Royal
Tem-se dito muitas vezes, embora talvez não o suficiente nos últimos tempos, que o diablo pode citar a Escritura para seus próprios fins. Se o Maligno está agindo em muitas das abordagens atuais da Escritura —nos departamentos universitários e em alguns círculos eclesiais— é uma questão que é melhor deixar para as verdadeiras autoridades e até para os exorcistas. Mas não há dúvida de que os redatores do Relatório final do Grupo de estudo número 9: Critérios teológicos e metodologias sinodais para o discernimento compartilhado de temas doutrinais, pastorais e éticos emergentes, publicado na semana passada, incorreram em um abuso sistemático da Escritura.
É preciso admitir que eles não estão sozinhos. Boa parte da erudição bíblica atual parece o trabalho de um advogado que busca brechas legais em favor dos habituais temas «emergentes»: os coletivos LGBT, a ordenação de mulheres e as concessões suicidas aos «paradigmas» pós-modernos.
Uma longa linha de doutores, mártires, confessores, santos, mestres espirituais, homens e mulheres santos, católicos comuns e papas —sem falar dos Apóstolos e dos primeiros Padres da Igreja— nem sequer teriam admitido que tais temas fossem «controvertidos», que era a área original que o grupo de estudo deveria considerar. Muito menos que fossem «emergentes».
A homossexualidade, as sacerdotisas e os «paradigmas» heterodoxos eram bastante comuns no mundo pagão durante os primeiros séculos cristãos. Nada disso «emergiu» na vida da Igreja naquele momento. Tudo isso era descartável de plano para os seguidores de «o Caminho».
Isso faz com que a forma tão descabellada como o recente relatório trata a Escritura e a tradição resulte obviamente absurda, fruto de um desejo torpemente «contextualizado» de produzir um resultado predeterminado, concorde ou não com a revelação cristã ou mesmo com a realidade verificável.
O relatório pretende crer que existem precedentes na Escritura para mudar crenças anteriores, ao modo como os Apóstolos decidiram que os conversos gentios ficavam isentos de alguns preceitos da lei judaica:
Partindo do relato das experiências vividas pelos Apóstolos —em particular Pedro e Paulo com Barnabé, em seu ministério de anúncio aos gentios— relidas e iluminadas à luz da Palavra de Deus, o processo de diálogo conduz a um discernimento comunitário progressivo e detalhado da questão. A decisão tomada sinodalmente («nós decidimos, o Espírito Santo e nós» (At 15, 28) expressa a crescente consciência da Igreja de uma relação mais madura com suas raízes judaicas: pois nessa relação aprende a discernir, interpretando sob a guia do Espírito, a experiência que está vivendo, o que tem um significado permanente e encontra seu cumprimento em Jesus e o que, pelo contrário, tem apenas um valor provisório.
Ah, sim, mais madura. Como somos nós. Isso soa plausível a menos que se examine mais de perto a afirmação e o modo como está sendo manipulada —o mot juste— para um fim muito diferente.
Aos conversos gentios foi dito: «Que vos abstenhais do sacrificado aos ídolos, do sangue, do estrangulado e da fornicação». (15, 29) Portanto, da idolatria potencial e da πορνεια —que qualquer léxico grego vos dirá que significa não apenas prostituição, mas fornicação e impureza—.
Diga-se o que se disser que significa, o trecho não permite o que tanto a tradição judaica quanto a prática da Igreja primitiva entendiam que Deus havia proibido: o tipo de relações entre pessoas do mesmo sexo que o grupo de estudo deseja que «emergem» agora. Poder-se-ia pensar que, em 2000 anos de existência cristã, já teriam «emergido» há muito tempo. Mas não foi assim. E, em qualquer avaliação honesta, tampouco podem emergir agora.
Por trás de tudo isso se esconde outro jogo de mãos, a saber, a apelação à «experiência vivida» como guia para enfrentar os debates atuais. Em certo sentido, por supuesto, a experiência vivida é um componente importante de qualquer vida individual. Mas também o é a «experiência vivida» acumulada de nossa tradição; caso contrário, todos estaríamos simplesmente inventando as coisas —a nossa conveniência— à medida que vamos.
O cristianismo primitivo aprendeu notavelmente muito das filosofias greco-romanas, além de sua herança judaica. Mas, como documentei há anos em um extenso ensaio, mesmo os grandes filósofos da Atenas clássica rejeitavam os atos homossexuais.
Por que ocorre então que agora, após mais de 2000 anos de «experiência vivida» cristã (mais outros 1400 anos da Lei Mosaica), os «testemunhos» LGBT resultem tão importantes a ponto de derrubar uma tradição moral ininterrupta de milênios?
Talvez seja simplista ver isso como uma mera rendição às decadentes inclinações sexuais do presente. Mas o simples, com bastante frequência, é a verdade. Como neste caso.
A decadência sempre nos acompanha em um mundo caído. Mas a aceitação, e mesmo a celebração da decadência, é uma raridade. Aqueles papas decadentes do Renascimento que as pessoas, católicas e não católicas, se comprazem em deplorar tinham pelo menos uma virtude: não tentaram afirmar que seus pecados sexuais estavam justificados por sua experiência vivida, e muito menos por uma compreensão gozosa e mais madura do que o Espírito Santo deseja que vejamos e façamos agora.
Uma Igreja que continua encorajando a todos, todos, todos a crer que aquilo que é impossível de aceitar está já a meio caminho de ser aceito está lhes fazendo um desserviço. Tanto ao confirmar as pessoas no erro quanto ao confundir o resto de nós.
Vale a pena notar que passaram meses desde que o Papa Francisco emitiu em 2023 sua declaração Fiducia supplicans sobre a bênção de casais homossexuais e outros em «uniões irregulares» até que os bispos alemães anunciaram sua intenção de fazê-lo de maneira formal. Soubemos apenas na semana passada que, como resultado, em 2024 foi enviada uma carta aos alemães «advertindo que tais bênçãos poderiam ser interpretadas como a legitimação de uniões incompatíveis com a doutrina da Igreja».
Assim, temos esta cadeia de acontecimentos: um documento que permite as bênçãos homossexuais, então uma carta do prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, o cardeal Fernández (que previamente havia emitido o documento), aos bispos alemães dizendo que não podem ser formalizadas sem contradizer a doutrina da Igreja, e agora um relatório de um grupo de estudo sinodal que afirma que é necessário um «câmbio de paradigma» devido à «experiência vivida» [LGBT].
Mesmo os não católicos costumavam dizer antes que «pelo menos os católicos sabem o que creem». Será que já o sabemos?
Somente o Papa Leão está em condições de resolver esta confusão diabólica, a qual não pode ignorar.
Sobre o autor
Robert Royal é editor-chefe de The Catholic Thing e presidente do Faith & Reason Institute em Washington, D.C. Seus livros mais recentes são The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West e A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.