El Vaticano ha publicado los discursos realizados por los cardenales Luis Ladaria y Marc Ouellet en la reunión. El diario vaticano «L’Osservatore Romano» publicó los textos íntegramente en italiano en su edición publicada el jueves por la tarde.
La versión alemana de Vatican News ha publicado el discurso del cardenal Ladaria, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en don enumera «las cinco preocupaciones» que emanan del polémico y controvertido Camino sinodal alemán.
Les ofrecemos el discurso del cardenal Ladaria a los obispos alemanes:
Hay un párrafo en la carta del Santo Padre al pueblo peregrino de Dios en Alemania que constituye el trasfondo de mi breve discurso. El Papa Francisco escribe en el párrafo 9 de la carta que acabamos de citar:
“La Iglesia universal vive dentro y fuera de las Iglesias particulares [ Lumen gentium, 23], como las Iglesias particulares viven y florecen dentro y fuera de la Iglesia universal; si se separaran de la Iglesia universal, se debilitarían, degenerarían y morirían. De ahí la necesidad de mantener siempre viva y eficaz la comunión con todo el cuerpo de la Iglesia. Esto nos ayuda a superar el miedo que nos aísla en nosotros mismos y en nuestras peculiaridades, para que podamos mirar y escuchar a quien lo necesita, o para que podamos prescindir de las necesidades y poder acompañar a los que quedan varados por la borde del camino. A veces esta actitud puede expresarse en un mínimo gesto, como el del padre del hijo pródigo, que mantiene las puertas abiertas para que cuando el hijo regrese, pueda entrar sin dificultad [cf. Evangelio Gaudio, 46]. Esto no significa no ir, no avanzar, no cambiar nada, y tal vez ni siquiera debatir y discrepar, sino que es simplemente la consecuencia de sabernos parte intrínseca de un cuerpo mayor que nos reclama, que nos espera y nos necesita. , y que también reclamamos, esperamos y necesitamos. Es la alegría de sentirse parte del santo y paciente pueblo fiel de Dios”.
Las siguientes palabras quisieran ahora despertar en cada uno de nosotros esta conciencia de que somos constitutivamente parte de un cuerpo más grande y que es precisamente esta comunión con todos los demás miembros de la Iglesia -más que mil gestos o fuertes declaraciones- lo que puede haz posible esa hospitalidad que hoy es tan necesaria a los que se quedan a la vera del camino.
Y, de hecho, hay muchísimos hombres y mujeres hoy que ya no se sienten «en casa» en la casa del Señor y se quedan fuera. Y son muchísimos los que se sienten profundamente traicionados por los hombres y mujeres de la Iglesia Católica y ya no van. Sobre todo, sin embargo, hay muchísimos hombres y mujeres que ya no tienen ninguna confianza en nosotros, los obispos. Y esto no es sin razón. Pensamos inmediatamente en el doloroso capítulo de los abusos sexuales y abusos de poder en general por parte del clero y en todas las ocasiones en que nuestra respuesta como iglesia a tales casos no ha sido la adecuada a la situación. En este sentido, nunca nos cansaremos de pedir perdón a las víctimas de este abuso y, si es posible, de ofrecerles nuestra ayuda; al mismo tiempo no nos cansaremos, renovar cada día nuestra determinación de que nunca más haya abuso de menores y abuso de poder por parte de hombres y mujeres de Iglesia. En este sentido, puedo asegurarles que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe está haciendo todo lo posible y con la máxima atención para garantizar que laLas penas previstas en el Código de Derecho Canónico se imponen a los clérigos culpables de esos crímenes atroces.
Desde este punto de vista, son más que encomiables los esfuerzos que la Iglesia en Alemania está realizando internamente para establecer protocolos de seguridad para evitar cualquier abuso de menores y cualquier otra forma de violencia contra adultos por parte del clero y en todo caso dentro de las instituciones de la Iglesia. Este compromiso ha encontrado su especial concreción en el camino sinodal iniciado por la Iglesia en Alemania en 2019, que está alcanzando una fase particularmente importante en estos meses.
Es precisamente en ese espíritu de «sabernos parte esencial de un cuerpo más grande que nos reclama, que nos espera y nos necesita, y que también nosotros reclamamos, esperamos y necesitamos», como se afirma en las palabras citadas en la comienzo del escrito del Santo Padre al pueblo de Dios peregrino en Alemania , es mi tarea como Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe presentarles a ustedes, venerables hermanos, cinco preocupaciones específicas que surgen de una lectura atenta de los textos tratados hasta ahora en vuestro Camino sinodal.
La primera preocupación se relaciona con el género literario de los textos. Dado que no se trata de un sínodo sino de un camino sinodal, por el momento no parece estar previsto ningún documento final. ¿Pero no deberíamos estar pensando en algo así como un documento final del Camino Sinodal o algo similar? Tal pregunta surge cuando se advierte que en muchos pasajes de los textos del Camino Sinodal hay afirmaciones generales sobre las posiciones existentes en el pueblo santo de Dios, referencias alusivas al conocimiento científico y sociológico, el uso de resultados de la exégesis, que siempre aún por discutir y digno de discusión, afirmaciones incuestionables sobre el fin de la metafísica y el eclipse de toda verdad, protocolos generales sobre el posible reconocimiento público de la enseñanza de la iglesia y finalmente referencias a teólogos anónimos sin posibilidad de identificación. Estas cosas pueden ser muy claras para los autores de los textos y para los lectores calificados, pero cuando somos parte de un cuerpo más grande y estos textos (con sus traducciones ya disponibles a otros idiomas) comienzan a encontrar una distribución global, no parece estar lejos. -Tratado de Proponer un documento final o algo similar que pueda reflejar un enfoque más lineal y menos dependencia de afirmaciones que no están completamente fundamentadas.
La segunda preocupación se refiere a la conexión entre la estructura de la Iglesia y el fenómeno del abuso de menores por parte del clero y otros fenómenos de abuso. El discurso contenido en los textos, también por su extensión y las necesarias múltiples repeticiones, no parece tener en cuenta la especificidad del cuerpo eclesiástico. No hace falta decir que se debe hacer todo lo posible para evitar más abusos de menores por parte del clero, pero esto no debe significar reducir el misterio de la Iglesia a una mera institución de poder, o reconocer a la Iglesia como una organización estructuralmente productora de abusos desde el principio.a ser considerado, el cual debe ser puesto bajo el control de los superintendentes tan pronto como sea posible. En este sentido, el mayor peligro de muchas propuestas operativas de los textos del Camino Sinodal es que se pierda una de las conquistas más importantes del Concilio Vaticano II, a saber, la enseñanza clara de la misión de los obispos y, por tanto, de la Iglesia local. .
La tercera preocupación se relaciona con la visión doctrinal de la Iglesia sobre la sexualidad humana, particularmente como se expresa en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992. La impresión general que puede surgir de la lectura de los textos del Camino sinodal al respecto es que no hay casi nada que salvar en este ámbito de la doctrina de la Iglesia. Todo debe ser cambiado. ¿Cómo no pensar en el impacto que todo esto tiene en tantos creyentes que escuchan la voz de la Iglesia y se esfuerzan por seguir sus líneas de vida? ¿Deberían quizás pensar que lo han hecho todo mal hasta ahora?
No se debe pensar demasiado a la ligera que la sexualidad humana es algo que se nos presenta clara y distintamente, libre de la ambivalencia inherente a todo gesto humano, y más aún a todo gesto humano relacionado con el ejercicio de la sexualidad. Hubiera sido deseable que los autores de los textos y la Asamblea Plenaria del Camino Sinodal hubieran sido más cuidadosos y tuvieran más confianza en la visión que el Magisterio ha desarrollado en relación a la sexualidad en las últimas décadas. La preservación del carácter constitutivo del hombre receptor y transmisor de vida sigue siendo una de las grandes tareas proféticas de la comunidad de creyentes en este tiempo de progresiva comercialización de la existencia humana.
La cuarta preocupación se refiere al papel de la mujer en la Iglesia y, en particular, a la cuestión del acceso de la mujer a la ordenación sacerdotal. También aquí los textos del Camino sinodal no parecen hacer justicia a una hermenéutica participativa de las posiciones del magisterio, reduciéndolo todo a la siguiente afirmación: la dignidad fundamental de la mujer no se respeta en la Iglesia católica porque no tiene acceso a la ordenación sacerdotal. La posición del Magisterio es en realidad más específica. El punto no es que las mujeres no puedan ser ordenadas sacerdotes en la Iglesia Católica; el punto es que uno debe aceptar la verdad de que «la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres» (San Juan Pablo II,Ordinatio sacerdotalis ).
Aquí encuentra su pleno sentido esta conciencia de formar parte de un cuerpo más grande, un cuerpo que no está desarticulado sino que, por voluntad expresa del Señor Jesús, tiene en Pedro y sus seguidores a su líder. Quisiera añadir inmediatamente que las recientes reflexiones del Camino Sinodal, para dirigir la petición al Santo Padre Francisco de retomar este tema, amortiguan ciertamente los tonos muy polémicos del texto pertinente sobre el acceso de las mujeres a las ordenaciones sacerdotales, y por eso solo podemos estar agradecidos. Por supuesto, queda abierta la pregunta de hacia dónde conducirán en última instancia estos textos del camino sinodal. Queda el ímpetu fraterno para llegar a una síntesis más tranquila y mucho más coherente con esa “conciencia de que somos constitutivamente parte de un cuerpo mayor”
La quinta y última preocupación se refiere al ejercicio del magisterio de la Iglesia y, en particular, al ejercicio del magisterio episcopal. En los textos del camino sinodal casi se olvida la estipulación de la constitución conciliar Dei Verbum y en particular la cuestión de la transmisión de la fe gracias a la sucesión apostólica: “Para que el evangelio se conserve para siempre en la iglesia intacto y vivos, los apóstoles tienen obispos como sucesores suyos y les transmiten su propio magisterio» (DV, 7). Incluso antes de la redacción del corpus
del Nuevo Testamentoallí estaba, en efecto, la comunidad de discípulos del Señor Jesús llamada a llevar la buena nueva del Dios del amor a todos los hombres de la tierra. Esta comunión, sin embargo, es una comunión ordenada , fundada sobre una Cabeza, que es Pedro, y bajo la dirección de los Doce, que tienen la tarea de confirmar los testimonios de los demás discípulos del Señor. A lo largo de los siglos esta orden ha estado en la «diaconía»de todos al reino de los cielos ha sido posible precisamente gracias a la presencia y misión de los obispos y de manera especial gracias a la presencia y misión del obispo de Roma. Por eso mismo tiene la tarea especial de acompañar a todos para vivir el amor en la verdad y la verdad en el amor. Y si es cierto que el Magisterio está bajo el juicio de la Palabra, también es cierto que es precisamente a través del ejercicio del Magisterio de los Obispos, y especialmente del Obispo de Roma, que la Palabra cobra vida y resuena con vida. ¡Qué reconfortante es para todo obispo saberse siempre cum Petro y sub Petro !
Por lo tanto, no es posible equiparar esta tarea delicada y crucial en la vida de la Iglesia Católica con otros oficios en la Iglesia, como los de teólogos y expertos en otras ciencias.
Venerables hermanos, estas son las preocupaciones que quería traerles en el espíritu de la conciencia de que todos somos constitutivamente parte de un cuerpo mayor. La iglesia universal necesita de la iglesia en Alemania, así como la iglesia en Alemania necesita de la iglesia universal. Pero debemos querer «necesitarnos» unos de otros, debemos querer esperarnos unos de otros, debemos querer esta comunión de vida y de camino. Y en verdad, eso es exactamente lo que exige vuestro sincero y sincero deseo de ser cada vez más una iglesia donde todos se sientan como en casa, donde todos se sientan parte de una familia, una iglesia donde Dios se revele a todos su rostro como Padre, Hijo y Espíritu Santo, especialmente ahora después de los capítulos dramáticos
Que el Señor bendiga nuestra voluntad de necesitarnos unos a otros.