Agosto inizia e lo facciamo con un mondo molto agitato, le terribili immagini dell’invasione della città spagnola di Ceuta stanno distruggendo tutti i messaggi buonisti sull’immigrazione illegale. Potremmo parlare di un’invasione di oltre 60.000 persone in ventiquattr’ore in una città di poco più di ottantamila abitanti. Non sappiamo come fossero le invasioni del passato, non abbiamo immagini, quella attuale è molto documentata ed è chiaramente un atto di guerra contro un Occidente che né può né vuole difendersi. È incredibile che la diocesi di Cadice-Ceuta stia proponendo una colletta per aiutare gli invasori, come per farli scappare a bastonate. Il mondo è pieno di utili idioti, tanti e fin troppo idioti, nella curia di Cadice, senza dubbio, vincerebbe il primo premio. L’Italia è riuscita a controllare gran parte della sua immigrazione illegale e non è disposta a farla entrare dalla porta di servizio; temiamo molto che il malgoverno spagnolo lasci molto malconcia un’Unione Europea che ha troppe falle. Oggi possiamo affermare con forza che «ci sono mori sulla costa», e non pochi.
Leone con l’abortista Patti.
Patti è originaria di Chicago come Leone, è cantante, compositrice e poetessa, talvolta conosciuta come la «Madrina del Punk». La sua fama raggiunse il culmine alla fine degli anni Settanta con il suo più grande successo, «Because the Night», una canzone sensuale che proclama che «la notte appartiene alla lussuria». Una delle sue liriche più note recita: «Gesù morì per i peccati di qualcuno, ma non per i miei». Non si identifica con alcuna religione e ha sostenuto pubblicamente l’aborto legale, affermando nel 2018 che «salvare la vita delle giovani donne è più importante di qualsiasi ideologia». Ha fatto riferimento alla sua convinzione che l’aborto legale, che uccide i bambini non nati, «salvi la vita» delle madri impedendo loro di morire praticandosi l’aborto da sole. Nel 2022, Smith ha definito «terribile» l’abrogazione della sentenza Roe v. Wade da parte della Corte Suprema degli Stati Uniti e ha detto che le ha spezzato il cuore.
Nel 2014, Smith fu invitata da papa Francesco a suonare in un concerto di Natale in Vaticano e tornò a esibirsi in Vaticano nel 2021. Spadaro dice che «si accese una scintilla» quando Smith incontrò papa Leone: «Quando si aprì quella porta, accadde qualcosa… si accese una scintilla, una scintilla che portò con sé alcuni momenti spensierati, ma anche un profondo senso di emozione e di una missione condivisa in questo mondo difficile». «Due americani. Due abitanti di Chicago. Due figure straordinarie le cui voci infondono speranza a un mondo diviso: la “sacerdotessa del rock”, come viene spesso chiamata Patti Smith, e il Santo Padre, papa Leone XIV». John-Henry Westen ha sottolineato il fatto che Leone abbia tempo per incontrare la «madrina del punk», ma «non abbia potuto incontrare la FSSPX». Leone ha l’opportunità di mostrare ad artisti rock che promuovono la fede cattolica, come la band «post-punk» Hallowed, che incoraggia l’ortodossia e la buona morale, attirando al tempo stesso i giovani appassionati di musica.
Il bilancio dell’APSA.
Uno dei più assurdi che pubblica la Santa Sede e il suo conglomerato di organi finanziari. È il bilancio delle entrate che esclude il piccolo dettaglio delle uscite e tutto appare molto bene. La Santa Sede ha un deficit cronico irrisolvibile, ma la sua amministrazione va molto bene. «La principale preoccupazione dell’APSA è proteggere il suo patrimonio, la seconda, inseparabile dalla prima, è garantire i servizi che sostengono la Santa Sede» e affermano di aver contribuito «22,7 milioni di euro» alla Curia Romana con un utile operativo dell’anno precedente di 46 milioni di euro. Curioso che tutto sia molto positivo, ma l’utile operativo di quest’anno ammonta a 22,8 milioni di euro, rispetto ai 66,2 milioni dell’anno precedente. «Il confronto con i 62,2 milioni di euro del 2024 va interpretato nella giusta prospettiva». «L’anno precedente è stato straordinario e singolare, caratterizzato da entrate legate alla riorganizzazione del portafoglio finanziario. Il 2025, invece, rappresenta un ritorno alla normalità operativa e, in questo contesto, le prospettive sono positive».
L’Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica ha chiuso un esercizio economico ordinario con un patrimonio netto che ha raggiunto i 2.686 milioni di euro. Gli utili ottenuti dal portafoglio gestito, che ammontano a circa 16 milioni di euro, non vengono più contabilizzati nel conto economico, ma vengono destinati direttamente alle riserve di capitale. Ciò genera una discrepanza naturale tra il risultato contabile (-3,7 milioni di euro) e il risultato operativo effettivo, che rimane positivo per circa 12,6 milioni di euro. «Si tratta di una decisione a favore della trasparenza e della prudenza contabile. Quei 16 milioni di euro non sono andati persi, ma sono stati destinati direttamente a rafforzare il patrimonio dell’Amministrazione».
Il patrimonio netto ha raggiunto i 2.686 milioni di euro, un incremento di circa 89 milioni di euro rispetto ai 2.597 milioni di euro del 2024. Non siamo in tempi di crescita e questo dato è dovuto principalmente alla rivalutazione dell’oro fisico nel portafoglio (+40,8 milioni di euro), all’aumento del valore degli immobili (+39,2 milioni di euro) e al contributo positivo delle valutazioni dei titoli (+16,3 milioni di euro), compensato solo in parte da altre componenti negative. L’Amministrazione gestisce 4.281 immobili in Italia, oltre a circa 1.200 all’estero, a Londra, Parigi, Ginevra e Losanna.
Il nuovo osservatore delle Nazioni Unite.
Papa Leone XIV ha nominato l’arcivescovo libanese Christophe-Zakhia El-Kassis nuovo osservatore permanente della Santa Sede presso le Nazioni Unite a New York, ha annunciato il Vaticano il 25 luglio. Il Vaticano non è uno Stato membro a pieno titolo delle Nazioni Unite, ma ha lo status di osservatore permanente. Secondo l’organizzazione internazionale, gli osservatori permanenti «hanno libero accesso alla maggior parte delle riunioni e alla documentazione pertinente». Nato a Beirut, l’arcivescovo El-Kassis ha precedentemente ricoperto l’incarico di nunzio apostolico negli Emirati Arabi Uniti e nello Yemen. È stato anche delegato apostolico per la Penisola Arabica. El-Kassis lavorerà insieme all’arcivescovo Ettore Balestrero, che è l’osservatore permanente della Santa Sede presso l’ufficio delle Nazioni Unite a Ginevra. La Santa Sede ha ottenuto lo status di osservatore non membro alle Nazioni Unite nel 1964. La Palestina è l’unica altra entità politica che gode dello status di osservatore permanente nell’organismo internazionale.
A Cordileone non piace Roche.
E a noi nemmeno, ieri sera con Raymond Arroyo nel programma «The World Over» di EWTN afferma che la restrizione imposta dal Vaticano alla Messa Tradizionale «non è realistica» perché l’amore dei giovani cattolici per la tradizione è «incontenibile». «Per essere onesti, non credo sia realistico. Se guardiamo alla generazione più giovane, tutti adorano la tradizione». «Amano la forma più classica con cui la Chiesa celebra il suo culto, la Messa tradizionale», ha detto, citando anche l’interesse per la Messa del Novus Ordo celebrata «in modo più tradizionale, con il sacerdote in piedi, la musica sacra e grande solennità e riverenza». «Desiderano questa profonda tradizione. Li trasporta in un luogo molto profondo». «Questo è incontenibile. È ciò che attrae i giovani e continuerà a farlo».
Mette molto in dubbio che Roche conosca ciò che pensa Leone XIV: «Non so fino a che punto conosca la mente del Santo Padre, ma credo che una cosa sia chiara a tutti: il Santo Padre vuole unire tutti. Per lui l’unità è fondamentale». «Temo che, se queste restrizioni continueranno, come ho già detto nella mia dichiarazione, la gente sentirà di non avere altra scelta che cercare dove ricevere nutrimento spirituale nella forma più tradizionale in cui la Chiesa celebra il suo culto; dovranno uscire dalle istituzioni e dalle comunità ufficialmente approvate», ha detto l’arcivescovo. «E lo faranno».
Roche ha dichiarato mercoledì al settimanale The Tablet che papa Leone «non cambierà Traditionis Custodes e non tornerà a Summorum Pontificum», il documento del 2007 di papa Benedetto XVI che concedeva ai sacerdoti un permesso quasi illimitato di celebrare la Messa in latino. «Ciò che le generazioni precedenti consideravano sacro, rimane sacro e grande anche per noi, e non può essere improvvisamente proibito del tutto né considerato dannoso», ha detto Benedetto XVI in una lettera che accompagnava Summorum Pontificum.
Leone ha manifestato il suo sostegno all’accesso alla Messa Tradizionale in Latino, anche in una lettera inviata a marzo ai vescovi francesi. Allo stesso tempo, finora ha mantenuto in vigore la dottrina Traditionis Custodes e ha permesso che vescovi di tutto il mondo continuino a reprimere la Messa in Latino e le pratiche liturgiche riverenti, come il vescovo Michael Martin di Charlotte, che ha vietato la Messa Tradizionale in Latino nelle chiese parrocchiali e ha vietato i comulgatori dell’altare e i inginocchiatoi. Cordileone ha chiesto ripetutamente di porre fine alle restrizioni del rito tradizionale e ha incoraggiato la ricezione della Santa Comunione in ginocchio e l’uso di inginocchiatoi all’altare.
La Chiesa sui social network.
Abbiamo casi ogni giorno dello scandalo che numerosi religiosi e sacerdoti diffondono sui social network ogni tipo di barbarie, mentre i rispettivi ordini e vescovi osservano in completo silenzio. Per anni la Chiesa ha pubblicato numerosi documenti, conferenze e dichiarazioni sull’uso consapevole dei social network, sulla responsabilità della parola e sulla necessità di interagire adeguatamente con internet. Tuttavia, quando si passa dalla teoria alla pratica, è spesso il peggior esempio dei principi che dice di insegnare.
I religiosi e i sacerdoti sono sempre più coinvolti in processi per diffamazione e offrono pubblicamente testimonianze devastanti, mentre superiori e vescovi preferiscono chiudere un occhio. Il caso di padre Alberto Ravagnani è solo uno degli esempi più evidenti. Basta leggere i commenti alle sue pubblicazioni per capire fino a che punto questa piaga si sia diffusa all’interno della Chiesa. L’aggressione, il disprezzo, il fanatismo e l’abuso verbale si infiltrano proprio nel messaggio di coloro che dovrebbero insegnare responsabilità, verità e carità della parola.
Il problema non risiede solo in ciò che pubblicano direttamente sacerdoti e religiosi, ma anche nelle comunità digitali che creano, incoraggiano e permettono di proliferare senza alcun tipo di controllo. Si formano audience attorno a certe figure clericali che trasformano qualsiasi dissenso in un attacco personale, qualsiasi critica in un insulto e qualsiasi interlocutore in un nemico da attaccare. Il sacerdote diventa una figura pubblica sui social network, i suoi follower una base di fan e il linguaggio ecclesiastico si riduce a uno strumento per delegittimare l’avversario.
Un sacerdote, come ogni credente, conserva il diritto di esprimere pubblicamente la propria opinione su questioni che riguardano il bene della Chiesa e della società. Questo diritto non autorizza gli insulti. Definire un oratore «spregevole» o «miserabile» e invocare Satana per denigrare gli avversari politici significa abbandonare il campo della critica legittima. In questi casi, la forma ha la stessa importanza del contenuto. La proliferazione di incidenti che coinvolgono membri del clero evidenzia una chiara carenza nella formazione sacerdotale. I seminari insegnano teologia, liturgia, filosofia e diritto canonico, ma raramente prestano la dovuta attenzione all’educazione digitale e alla comunicazione pubblica. I rettori dei seminari si limitano a dire ai giovani di non usare troppo i telefoni cellulari.
I vescovi controllano costantemente la vita dei sacerdoti, i loro conoscenti, le amicizie, i movimenti e anche gli aspetti più insignificanti della loro vita quotidiana. Tuttavia, quando un sacerdote commette un reato a danno di altri, la loro improvvisa preoccupazione risulta scioccante. La loro vigilanza diventa implacabile quando serve a difendere il proprio potere o a rovesciare un sacerdote indesiderato; tuttavia, scompare quando devono rispondere della condotta pubblica di uno dei loro chierici, o quando quel chierico è temuto perché imprevedibile e detiene informazioni compromettenti anche sul vescovo.
Ritenere solidalmente responsabili le diocesi e i superiori in cause per danni produce risultati molto più rapidi che lettere, rapporti e richieste di intervento. Quando qualcuno è coinvolto economicamente, la prudenza scompare e il risveglio è immediato. In alcuni casi, assume l’apparenza di una vera complicità istituzionale: il superiore è al corrente, tace, protegge e lascia che la persona colpita affronti da sola le conseguenze della condotta del sacerdote. Fortunatamente, questo comportamento non si applica a tutto il clero. Rimangono casi isolati, ma la loro ricorrenza e il silenzio che sistematicamente li accompagna rendono impossibile liquidarli come semplici incidenti individuali.
L’aborto con le benedizioni.
Andorra vive, quasi senza che se ne accorga dall’esterno, uno dei processi diplomatici più singolari d’Europa. Un governo democratico negozia con la Santa Sede, anno dopo anno e senza quasi alcun clamore pubblico, la portata di una riforma penale. La ragione è unica nel continente: uno dei due capi di Stato del Principato è, per definizione, il vescovo di Urgell. Qualsiasi legge che tocchi l’aborto non solo ha bisogno di una maggioranza parlamentare; ha anche bisogno, in pratica, di non far esplodere il singolarissimo sistema della Coprincipato. Sette anni dopo l’inizio di tutto, l’esecutivo andorrano ha confermato che presenterà una proposta di riforma del Codice Penale al Consell General a settembre. Andorra è, insieme a Malta e al Vaticano, uno dei pochi territori europei dove l’aborto è completamente vietato, senza eccezioni nemmeno in casi di stupro o di non vitalità del feto.
Il governo ha incaricato i giuristi Manuel Pujadas e Tomás Gui Mori di uno studio sulla fattibilità di modificare la legislazione penale senza mettere a rischio l’equilibrio costituzionale del paese. Il documento risultante, L’interruzione volontaria della gravidanza nel Principato di Andorra, non si è limitato a un’analisi penale: è entrato anche nella compatibilità di un’eventuale riforma con il ruolo istituzionale del coprincipe episcopale. L’obiettivo è trovare una formula giuridica accettabile sia per la società andorrana che per la Chiesa, senza invadere terreni che mettessero in discussione la continuità del sistema.
Papa Francesco ha trasmesso nella sua fase finale che non si sarebbe opposto a una riforma limitata orientata a ritirare la sanzione penale alle donne, in linea con l’orientamento pastorale che ha caratterizzato il suo pontificato. Quella svolta di tono —dottrina intatta, ma accompagnamento pastorale più aperto— è stata quella che ha permesso che il dibattito con Andorra smettesse di essere posto in termini teologici e passasse a essere discusso come un problema di ingegneria giuridica e istituzionale. Nel settembre 2023, Parolin si recò in Andorra e visitò il santuario di Meritxell insieme al capo del governo. Si presentò allora ai media ed fu esplicito sulla difficoltà della questione: definì la riforma una questione molto delicata e complessa che richiedeva discrezione e prudenza, e ricordò che, per la Santa Sede, la difesa della vita in tutte le sue fasi è un principio irrinunciabile, anche se accompagnato dal desiderio di stare vicino alle donne in difficoltà. In quella stessa visita avvertì che qualsiasi cambiamento nella considerazione penale dell’aborto poneva anche un problema costituzionale, compromettendo direttamente la figura del coprincipe episcopale.
Il testo che si prevedeva di presentare nel novembre 2025 non si limitava a ritirare le pene detentive e l’interdizione professionale: contemplava anche un sistema per indirizzare le donne a cliniche in Francia o Spagna, con accompagnamento medico coordinato da Andorra, e meccanismi di compensazione economica —tramite CASS, la previdenza sociale andorrana— per le persone in situazione di vulnerabilità. La Santa Sede ha chiesto più tempo e discrezione prima di qualsiasi passo pubblico, e il testo non è mai arrivato a entrare nel Consell General alla data prevista.
Nel settembre 2025, in date vicine all’incontro che Espot e Baró avrebbero avuto con Parolin in Vaticano a ottobre, lo stesso Baró ha comunicato a un mezzo di comunicazione che il testo di depenalizzazione era pronto per entrare in iter parlamentare a novembre. Quella fuga di notizie affermava direttamente che il Vaticano aveva ceduto alla depenalizzazione dell’aborto e questo ha fatto scattare tutti gli allarmi all’interno della Santa Sede. Comunicare il calendario in modo pubblico e precipitoso ha rotto la discrezione istituzionale che fino ad allora era stata mantenuta nei negoziati con il coprincipe episcopale, con il Papa e con il nunzio apostolico, e ha provocato un cambiamento immediato di atteggiamento tra le autorità ecclesiastiche coinvolte.
La conseguenza è stata una frenata che si è protratta per quasi un anno: la Santa Sede ha chiesto espressamente più tempo e più discrezione, e il testo che era già stato redatto è rimasto sospeso mentre il governo ricomponeva il canale di fiducia con il Vaticano. Il punto di svolta di tutto il processo è arrivato con la morte di papa Francesco. L’elezione di Leone XIV ha portato con sé una sensibilità diversa all’interno del Vaticano: dall’inizio del suo pontificato, il nuovo Papa ha posto la difesa della vita come uno degli assi centrali del suo magistero, con un tono dottrinale più fermo nei confronti dell’aborto rispetto al suo predecessore.
All’inizio del 2026, il ministro Baró ha ammesso pubblicamente che il cambio di pontificato aveva complicato le conversazioni con la Santa Sede e ha annunciato che la proposta non avrebbe più incluso il rimborso tramite CASS. Il modello si è ridotto, in sostanza, a eliminare la responsabilità penale della donna che abortisse fuori dall’Andorra, senza finanziamento pubblico né copertura per i professionisti sanitari. Lo stesso ministro portavoce, Guillem Casal, ha insistito sul fatto che le dichiarazioni di Leone XIV in difesa della vita non hanno sorpreso l’esecutivo, poiché rispondono alla dottrina costante della Chiesa, e ha sottolineato che l’obiettivo del governo rimane quello di avanzare nei diritti delle donne senza superare il quadro istituzionale.
Il nuovo vescovo-coprincipe, Serrano Pentinat, ha puntato sul dialogo e sul sostegno a chi soffre, in particolare alle donne in situazioni difficili, un cambio di registro che numerosi osservatori hanno interpretato come un segnale di maggiore apertura alla comprensione con il governo. Il vescovo ha generalmente evitato di pronunciarsi direttamente sul merito del dibattito: interrogato dai media nell’ottobre 2025, è arrivato a rispondere che non gli competeva prendere decisioni né parlarne.
Mentre la Santa Sede frenava il ritmo, l’altro coprincipe spingeva in senso contrario. Nella sua visita ufficiale in Andorra dell’aprile 2026, Emmanuel Macron ha rimesso sul tavolo la depenalizzazione dell’aborto, questa volta con un tono più deciso rispetto al suo precedente viaggio del 2019. Per ora, forse si può depenalizzare, ma è stato escluso che si legalizzerà l’aborto, il che in pratica significa che l’interruzione della gravidanza continuerà a non poter essere praticata all’interno del territorio andorrano. Il paradosso del processo è che nessuno degli attori coinvolti ammette di aver cambiato posizione. Il governo andorrano sostiene di non aver mai inteso legalizzare l’aborto, ma di voler avanzare nei diritti delle donne senza rompere il quadro istituzionale. La Santa Sede mantiene intatta la sua dottrina sulla difesa della vita dal concepimento, rafforzata pubblicamente da Leone XIV dall’inizio del suo pontificato.
Eppure, il risultato di sette anni di conversazioni punta a una conclusione difficile da contestare: il Vaticano ha accettato, o almeno non ha bloccato, che Andorra ritiri dal Codice Penale la persecuzione delle donne che abortiscono, qualcosa che appena cinque anni fa sembrava politicamente impraticabile in un paese con un vescovo come capo di Stato. Francesco ha aperto quella porta con una strategia di dialogo discreto e gesti pastorali; Leone XIV, nonostante abbia indurito il discorso dottrinale e ridotto sensibilmente la portata finale della riforma, non l’ha chiusa.
Le profanazioni di Medjugorje.
La storia delle profanazioni a Medjugorje non può considerarsi chiusa, poiché dove Dio si manifesta, interviene anche il diavolo, volendo frustrare i piani divini. Non è un caso che gli eventi siano avvenuti proprio prima della Festa della Gioventù, alla quale la Vergine Maria ha ripetutamente rivolto parole di salvezza. Non può ridursi alla mera considerazione umana o terrena dell’atto criminale commesso dall’individuo che, fino ad oggi, è l’unico responsabile di quanto accaduto a Medjugorje. Molti ricordano questi giorni un messaggio che la Madonna ha consegnato a Medjugorje attraverso i veggenti il 7 agosto 1986: «Cari figli, sapete che vi ho promesso un’oasi di pace, ma sapete che accanto all’oasi c’è un deserto, dove Satana si aggira e cerca di tentare ciascuno di voi. Cari figli, solo attraverso la preghiera potrete vincere ogni influenza di Satana nel luogo in cui vivete. Io sono con voi, ma non posso togliervi la vostra libertà. Grazie per aver risposto alla mia chiamata!»
«Dammi qui, su un vassoio, la testa di Giovanni Battista».
Buona lettura.