Août commence et nous le faisons avec un monde très agité, les terribles images de l’invasion de la ville espagnole de Ceuta détruisent tous les discours bien-pensants sur l’immigration illégale. Nous pourrions parler d’une invasion de plus de 60 000 personnes en vingt-quatre heures dans une ville de seulement un peu plus de quatre-vingt mille habitants. Nous ne savons pas comment étaient les invasions du passé, nous n’en avons pas d’images, celle-ci est très documentée et constitue un acte de guerre clair contre un Occident qui ne peut ni ne veut se défendre. Il est incroyable que le diocèse de Cadix-Ceuta propose une quête pour aider les envahisseurs, de quoi les chasser à coups de bâton. Le monde est plein d’idiots utiles, tant et trop d’idiots, à la curie de Cadix, sans aucun doute, ils remporteraient le premier prix. L’Italie a réussi à contrôler une grande partie de son immigration illégale et n’est pas disposée à la laisser entrer par la porte de derrière ; nous craignons fort que le désordre espagnol ne mette à mal une Union européenne qui a déjà trop de fuites. Aujourd’hui, nous pouvons affirmer avec force qu’« il y a des Maures sur la côte », et pas en petit nombre.
Léon avec la pro-avortement Patti.
Patti est originaire de Chicago, tout comme Léon, elle est chanteuse, compositrice et poétesse, parfois connue comme la « Marraine du Punk ». Sa renommée a atteint son apogée à la fin des années 1970 avec son plus grand succès, « Because the Night », une chanson sensuelle qui proclame que « la nuit appartient à la luxure ». L’un de ses textes les plus connus est : « Jésus est mort pour les péchés de quelqu’un, mais pas pour les miens ». Elle ne s’identifie à aucune religion et a publiquement soutenu l’avortement légal, affirmant en 2018 que « sauver la vie des jeunes femmes est plus important que n’importe quelle idéologie ». Elle a fait référence à sa conviction que l’avortement légal, qui tue les bébés non nés, « sauve la vie » des mères en les empêchant de mourir en pratiquant elles-mêmes des avortements. En 2022, Smith a qualifié d’« horrible » l’annulation de l’arrêt Roe v. Wade par la Cour suprême des États-Unis et a déclaré que cela lui avait brisé le cœur.
En 2014, Smith a été invitée par le pape François à jouer lors d’un concert de Noël au Vatican, et elle y a de nouveau joué en 2021. Spadaro dit que « une étincelle s’est allumée » lorsque Smith a rencontré le pape Léon : « Quand cette porte s’est ouverte, quelque chose s’est passé… une étincelle s’est allumée, une étincelle qui a apporté avec elle des moments décontractés, mais aussi un profond sentiment d’émotion et d’une mission partagée dans ce monde difficile ». « Deux Américains. Deux habitants de Chicago. Deux figures extraordinaires dont les voix insufflent l’espoir à un monde divisé : la « prêtresse du rock », comme on appelle souvent #PattiSmith, et le Saint-Père, #PapaLeoXIV ». John-Henry Westen a souligné le fait que Léon trouve le temps de rencontrer la « marraine du punk », mais « n’a pas pu rencontrer la FSSPX ». Léon a l’occasion de montrer aux artistes du rock qui promeuvent la foi catholique, comme le groupe « post-punk » Hallowed, qui encourage l’orthodoxie et la bonne morale tout en attirant les jeunes amateurs de musique.
Le bilan de l’APSA.
L’un des plus absurdes publiés par le Saint-Siège et son conglomérat d’organes financiers. C’est le bilan des recettes qui laisse de côté le petit détail des dépenses et tout semble très bien. Le Saint-Siège a un déficit chronique insoluble mais son administration se porte très bien. « La principale préoccupation de l’APSA est de protéger son patrimoine, la seconde, inséparable de la première, est de garantir les services qui soutiennent le Saint-Siège » et ils affirment qu’elle a apporté « 22,7 millions d’euros » à la Curie romaine avec un bénéfice opérationnel de l’année précédente de 46 millions d’euros. Il est curieux que tout soit très positif mais que le bénéfice opérationnel de cette année s’élève à 22,8 millions d’euros, contre 66,2 millions l’année précédente. « La comparaison avec les 62,2 millions d’euros de 2024 doit être interprétée dans la bonne perspective ». « L’année précédente a été extraordinaire et singulière, caractérisée par des recettes liées à la réorganisation du portefeuille financier. 2025, en revanche, représente un retour à la normale opérationnelle et, dans ce contexte, les perspectives sont positives ».
Le patrimoine net s’est élevé à 2,686 milliards d’euros, soit une augmentation d’environ 89 millions d’euros par rapport aux 2,597 milliards d’euros de 2024. Nous ne sommes pas dans une période de croissance et ce chiffre est principalement dû à la revalorisation de l’or physique dans le portefeuille (+40,8 millions d’euros), à l’augmentation de la valeur des biens immobiliers (+39,2 millions d’euros) et à la contribution positive des valorisations des titres (+16,3 millions d’euros), compensée seulement partiellement par d’autres composantes négatives. L’Administration gère 4 281 biens immobiliers en Italie, ainsi qu’environ 1 200 à l’étranger, à Londres, Paris, Genève et Lausanne.
Le nouvel observateur aux Nations Unies.
Le pape Léon XIV a nommé l’archevêque libanais Christophe-Zakhia El-Kassis comme nouvel observateur permanent du Saint-Siège auprès des Nations Unies à New York, a annoncé le Vatican le 25 juillet. Le Vatican n’est pas un État membre à part entière des Nations Unies, mais il bénéficie du statut d’observateur permanent. Selon l’organisation internationale, les observateurs permanents « ont un accès libre à la plupart des réunions et à la documentation pertinente ». Né à Beyrouth, l’archevêque El-Kassis a précédemment exercé les fonctions de nonce apostolique aux Émirats arabes unis et au Yémen. Il a également été délégué apostolique pour la péninsule arabique. El-Kassis travaillera aux côtés de l’archevêque Ettore Balestrero, qui est l’observateur permanent du Saint-Siège auprès du bureau des Nations Unies à Genève. Le Saint-Siège a obtenu le statut d’observateur non membre aux Nations Unies en 1964. La Palestine est la seule autre entité politique à bénéficier du statut d’observateur permanent au sein de cet organisme international.
Cordileone n’aime pas Roche.
Et nous non plus, hier soir avec Raymond Arroyo dans l’émission « The World Over » d’EWTN, il affirme que la restriction imposée par le Vatican à la messe traditionnelle « n’est pas réaliste » car l’amour des jeunes catholiques pour la tradition est « imparable ». « Pour être honnête, je ne pense pas que ce soit réaliste. Si l’on regarde la génération la plus jeune, tous adorent la tradition », « Ils aiment la forme la plus classique dont l’Église célèbre son culte, la messe traditionnelle », a-t-il déclaré, citant également l’intérêt pour la messe du Novus Ordo célébrée « de manière plus traditionnelle, avec le prêtre debout, la musique sacrée et une grande solennité et révérence ». « Ils aspirent à cette tradition profonde. Elle les transporte dans un lieu très profond ». « C’est imparable. C’est ce qui attire les jeunes et continuera à le faire. »
Il met fortement en doute le fait que Roche connaisse ce que pense Léon XIV : « Je ne sais pas dans quelle mesure il connaît l’esprit du Saint-Père, mais je pense qu’une chose est claire pour tout le monde : le Saint-Père veut unir tout le monde. Pour lui, l’unité est fondamentale. » « Je crains que, si ces restrictions se maintiennent, comme je l’ai déjà dit dans ma déclaration, les gens ne sentent qu’ils n’ont d’autre choix que de chercher où recevoir une nourriture spirituelle de la manière la plus traditionnelle dont l’Église célèbre son culte ; ils devront sortir des institutions et des communautés officiellement approuvées », a déclaré l’archevêque. « Et ils le feront. »
Roche a déclaré mercredi au hebdomadaire The Tablet que le pape Léon « ne va pas changer Traditionis Custodes, et ne va pas revenir à Summorum Pontificum », le document de 2007 du pape Benoît XVI qui accordait aux prêtres une autorisation quasi illimitée de célébrer la messe en latin. « Ce que les générations précédentes considéraient comme sacré reste sacré et grand pour nous aussi, et ne peut être soudainement interdit ni considéré comme nuisible », a déclaré Benoît XVI dans une lettre qui accompagnait Summorum Pontificum.
Léon a manifesté son soutien à l’accès à la messe traditionnelle en latin, y compris dans une lettre envoyée en mars aux évêques français. En même temps, jusqu’à présent, il a maintenu en vigueur la doctrine Traditionis Custodes et a permis aux évêques du monde entier de continuer à réprimer la messe en latin et les pratiques liturgiques révérencieuses, comme l’évêque Michael Martin de Charlotte, qui a interdit la messe traditionnelle en latin dans les églises paroissiales et a interdit les bancs de communion et les prie-Dieu. Cordileone a demandé à plusieurs reprises de mettre fin aux restrictions du rite traditionnel et a encouragé la réception de la Sainte Communion à genoux et l’utilisation de prie-Dieu à l’autel.
L’Église sur les réseaux sociaux.
Nous avons tous les jours des cas du scandale que de nombreux religieux et prêtres diffusent sur les réseaux toutes sortes d’horreurs, tandis que leurs ordres et évêques respectifs observent dans un silence complet. Pendant des années, l’Église a publié de nombreux documents, conférences et déclarations sur l’utilisation consciente des réseaux sociaux, la responsabilité de la parole et la nécessité d’interagir correctement avec Internet. Cependant, lorsqu’il s’agit de passer de la théorie à la pratique, elle est souvent le pire exemple des principes qu’elle prétend enseigner.
Les religieux et les prêtres sont de plus en plus impliqués dans des procès pour diffamation et offrent publiquement des témoignages accablants, tandis que les supérieurs et les évêques préfèrent fermer les yeux. Le cas du père Alberto Ravagnani n’est qu’un des exemples les plus évidents. Il suffit de lire les commentaires de ses publications pour comprendre à quel point ce fléau s’est répandu au sein de l’Église. L’agression, le mépris, le fanatisme et les abus verbaux s’infiltrent précisément dans le message de ceux qui devraient enseigner la responsabilité, la vérité et la charité de la parole.
Le problème ne réside pas seulement dans ce que publient directement les prêtres et les religieux, mais aussi dans les communautés numériques qu’ils créent, encouragent et permettent de proliférer sans aucun contrôle. Des audiences se forment autour de certaines figures cléricales qui transforment toute dissidence en attaque personnelle, toute critique en insulte et tout interlocuteur en ennemi à attaquer. Le prêtre devient une figure publique sur les réseaux sociaux, ses followers une base de fans et le langage ecclésiastique se réduit à un outil pour délégitimer l’adversaire.
Un prêtre, comme tout croyant, conserve le droit d’exprimer publiquement son opinion sur des questions qui concernent le bien de l’Église et de la société. Ce droit n’autorise pas les insultes. Qualifier un orateur de « méprisable » ou de « misérable » et invoquer Satan pour dénigrer les adversaires politiques, c’est quitter le domaine de la critique légitime. Dans ces cas, la forme est aussi importante que le contenu. La prolifération des incidents impliquant des membres du clergé met en évidence une carence évidente dans la formation sacerdotale. Les séminaires enseignent la théologie, la liturgie, la philosophie et le droit canonique, mais accordent rarement l’attention voulue à l’éducation numérique et à la communication publique. Les recteurs des séminaires se contentent de dire aux jeunes de ne pas trop utiliser leurs téléphones portables.
Les évêques surveillent constamment la vie des prêtres, leurs connaissances, leurs amitiés, leurs mouvements et même les aspects les plus insignifiants de leur vie quotidienne. Cependant, lorsqu’un prêtre commet un délit au détriment d’autrui, leur préoccupation soudaine est choquante. Leur vigilance devient implacable lorsqu’elle sert à défendre leur propre pouvoir ou à renverser un prêtre indésirable ; elle disparaît cependant lorsqu’ils doivent répondre de la conduite publique de l’un de leurs clercs, ou lorsque ce clerc est craint parce qu’il est imprévisible et détient des informations compromettantes, y compris sur l’évêque.
Rendre les diocèses et les supérieurs solidairement responsables dans les demandes de dommages et intérêts produit des résultats beaucoup plus rapides que les lettres, les rapports et les demandes d’intervention. Lorsqu’on s’engage financièrement, la prudence disparaît et le réveil est immédiat. Dans certains cas, cela prend l’apparence d’une véritable complicité institutionnelle : le supérieur est au courant, garde le silence, protège et laisse la personne affectée affronter seule les conséquences de la conduite du prêtre. Heureusement, ce comportement ne s’applique pas à tout le clergé. Il s’agit de cas isolés, mais leur récurrence et le silence qui les accompagne systématiquement rendent impossible de les écarter comme de simples incidents individuels.
L’avortement avec bénédiction.
Andorre vit, presque sans que cela se remarque de l’extérieur, l’un des processus diplomatiques les plus singuliers d’Europe. Un gouvernement démocratique négocie avec le Saint-Siège, année après année et sans presque aucun bruit public, la portée d’une réforme pénale. La raison est unique sur le continent : l’un des deux chefs d’État de la principauté est, par définition, l’évêque d’Urgell. Toute loi touchant l’avortement ne nécessite pas seulement une majorité parlementaire ; elle nécessite aussi, en pratique, de ne pas faire exploser le système tout à fait singulier de la coprincipauté. Sept ans après le début de tout cela, l’exécutif andorran a confirmé qu’il présenterait une proposition de réforme du Code pénal au Consell General en septembre. Andorre est, avec Malte et le Vatican, l’un des rares territoires européens où l’avortement est complètement interdit, sans exceptions, même en cas de viol ou d’inviabilité du fœtus.
Le gouvernement a chargé les juristes Manuel Pujadas et Tomás Gui Mori d’une étude sur la faisabilité de modifier la législation pénale sans mettre en danger l’équilibre constitutionnel du pays. Le document résultant, L’interruption volontaire de grossesse dans la principauté d’Andorre, ne s’est pas limité à une analyse pénale : il est également entré dans la compatibilité d’une éventuelle réforme avec le rôle institutionnel du coprince épiscopal. L’objectif est de trouver une formule juridique acceptable tant pour la société andorrane que pour l’Église, sans empiéter sur des terrains qui mettraient en jeu la continuité du système.
Le pape François a fait savoir dans sa dernière période qu’il ne s’opposerait pas à une réforme limitée visant à supprimer la sanction pénale des femmes, dans la ligne de l’orientation pastorale qui a caractérisé son pontificat. Ce changement de ton — doctrine intacte, mais accompagnement pastoral plus ouvert — a permis que le débat avec Andorre ne soit plus envisagé en termes théologiques et soit discuté comme un problème d’ingénierie juridique et institutionnelle. En septembre 2023, Parolin s’est rendu en Andorre et a visité le sanctuaire de Meritxell aux côtés du chef du gouvernement. Il s’est alors adressé aux médias et s’est montré explicite sur la difficulté du sujet : il a qualifié la réforme de question très délicate et complexe qui nécessitait discrétion et prudence, et a rappelé que, pour le Saint-Siège, la défense de la vie à tous les stades est un principe intangible, bien qu’accompagné du désir d’être proche des femmes en difficulté. Lors de cette même visite, il a averti que tout changement dans la considération pénale de l’avortement posait également un problème constitutionnel, en compromettant directement la figure du coprince épiscopal.
Le texte qui devait être présenté en novembre 2025 ne se limitait pas à supprimer les peines de prison et d’interdiction professionnelle : il prévoyait également un système pour orienter les femmes vers des cliniques en France ou en Espagne, avec un accompagnement médical coordonné depuis Andorre, et des mécanismes de compensation économique — via la CASS, la sécurité sociale andorrane — pour les personnes en situation de vulnérabilité. Le Saint-Siège a demandé plus de temps et de discrétion avant toute étape publique, et le texte n’est jamais entré au Consell General à la date prévue.
En septembre 2025, à des dates proches de la réunion qu’Espot et Baró devaient tenir avec Parolin au Vatican en octobre, Baró lui-même a déclaré à un média que le texte de dépénalisation était prêt à entrer en procédure parlementaire en novembre. Cette fuite affirmait directement que le Vatican avait cédé à la dépénalisation de l’avortement et cela a fait sonner toutes les alarmes au sein du Saint-Siège. Communiquer le calendrier de manière publique et précipitée a brisé la discrétion institutionnelle qui avait été maintenue jusqu’alors dans les négociations avec le coprince épiscopal, le pape et le nonce apostolique, et a provoqué un changement immédiat d’attitude parmi les autorités ecclésiastiques impliquées.
La conséquence a été un freinage qui s’est prolongé pendant près d’un an : le Saint-Siège a expressément demandé plus de temps et plus de discrétion, et le texte déjà rédigé est resté en suspens pendant que le gouvernement recomposait le canal de confiance avec le Vatican. Le tournant de tout le processus est survenu avec le décès du pape François. L’élection de Léon XIV a entraîné une sensibilité différente au sein du Vatican : dès le début de son pontificat, le nouveau pape a placé la défense de la vie comme l’un des axes centraux de son magistère, avec un ton doctrinal plus ferme face à l’avortement que celui de son prédécesseur.
Au début de 2026, le ministre Baró a publiquement admis que le changement de pontificat avait compliqué les conversations avec le Saint-Siège et a annoncé que la proposition n’inclurait plus le remboursement via la CASS. Le modèle s’est réduit, en substance, à supprimer la responsabilité pénale de la femme qui avorte en dehors d’Andorre, sans financement public ni couverture pour les professionnels de la santé. Le porte-parole du gouvernement lui-même, Guillem Casal, a insisté sur le fait que les déclarations de Léon XIV en défense de la vie n’ont pas surpris l’exécutif, car elles répondent à la doctrine constante de l’Église, et a souligné que l’objectif du gouvernement reste d’avancer dans les droits des femmes sans dépasser le cadre institutionnel.
Le nouvel évêque-coprince, Serrano Pentinat, a opté pour le dialogue et le soutien aux personnes qui souffrent, en particulier aux femmes en situation difficile, un changement de registre que de nombreux observateurs ont interprété comme un signe d’une plus grande ouverture à la compréhension avec le gouvernement. L’évêque a généralement évité de se prononcer directement sur le fond du débat : interrogé par les médias en octobre 2025, il est même allé jusqu’à répondre que ce n’était pas à lui de prendre des décisions ni d’en parler.
Pendant que le Saint-Siège freinait le rythme, l’autre coprince poussait dans le sens contraire. Lors de sa visite officielle en Andorre en avril 2026, Emmanuel Macron a remis sur la table la dépénalisation de l’avortement, cette fois avec un ton plus décidé que lors de son précédent voyage en 2019. Pour l’instant, peut-être peut-on dépénaliser, mais il a été écarté que l’avortement soit légalisé, ce qui signifie en pratique que l’interruption de grossesse ne pourra toujours pas être pratiquée sur le territoire andorran. Le paradoxe du processus est qu’aucun des acteurs impliqués n’admet avoir changé de position. Le gouvernement andorran soutient qu’il n’a jamais eu l’intention de légaliser l’avortement, mais d’avancer dans les droits des femmes sans briser le cadre institutionnel. Le Saint-Siège maintient intacte sa doctrine sur la défense de la vie dès la conception, renforcée publiquement par Léon XIV depuis le début de son pontificat.
Et pourtant, le résultat de sept ans de conversations pointe vers une conclusion difficile à contester : le Vatican a accepté, ou du moins n’a pas bloqué, qu’Andorre retire du Code pénal la poursuite des femmes qui avortent, quelque chose qui, il y a à peine cinq ans, semblait politiquement impossible dans un pays ayant un évêque comme chef d’État. François a ouvert cette porte avec une stratégie de dialogue discret et de gestes pastoraux ; Léon XIV, bien qu’il ait durci le discours doctrinal et réduit sensiblement la portée finale de la réforme, ne l’a pas fermée.
Les profanations de Medjugorje.
L’histoire des profanations à Medjugorje ne peut être considérée comme close, car là où Dieu se manifeste, le diable intervient aussi, voulant contrecarrer les plans divins. Ce n’est pas un hasard si les événements se sont produits juste avant la Fête de la Jeunesse, à laquelle la Vierge Marie a adressé à plusieurs reprises des paroles de salut. On ne peut pas réduire à la simple considération humaine ou terrestre l’acte criminel commis par l’individu qui, à ce jour, est le seul responsable de ce qui s’est passé à Medjugorje. Beaucoup se souviennent ces jours-ci d’un message que Notre-Dame a transmis à Medjugorje par l’intermédiaire des voyants le 7 août 1986 : « Chers enfants, vous savez que je vous ai promis une oasis de paix, mais vous savez qu’à côté de l’oasis il y a un désert, où Satan guette et tente de tenter chacun d’entre vous. Chers enfants, c’est seulement par la prière que vous pourrez vaincre toute influence de Satan dans l’endroit où vous vivez. Je suis avec vous, mais je ne peux pas vous enlever votre liberté. Merci d’avoir répondu à mon appel ! »
« Donne-moi ici, sur un plateau, la tête de Jean-Baptiste ».
Bonne lecture.