Tous ont l’impression de vivre des moments d’une grande importance dans l’histoire de l’Église. Ce ne sont pas des choses nouvelles, elles sont parmi nous depuis des décennies, mais tout indique que le moment est venu de laisser de côté les demi-mesures qui ne font que dissimuler et cacher des problèmes restés sans solution. Le schisme – excommunication d’évêques, car ce sont bien des évêques, de la Fraternité Saint-Pie X – est un point de non-retour qui fait couler beaucoup d’encre. Reste à voir si ce « divorce » se limitera à la Fraternité Saint-Pie X ou s’il provoquera un séisme dans tout le monde conservateur. Pour l’instant, les cardinaux Burke et Müller se sont distanciés de la décision. La crainte dans les palais sacrés est qu’elle ait un effet multiplicateur : « Espérons que cette vague n’entraîne pas d’autres personnes ». Aujourd’hui, nous avons de nombreuses répercussions sur les événements survenus ; nous tenterons d’offrir une vision aussi complète que possible de la situation actuelle.
Pourquoi le schisme ?
« Nous sommes prêts à payer n’importe quel prix pour sauver l’Église », a déclaré le père Davide Pagliarani, supérieur de la Fraternité Saint-Pie X, dans son homélie lors de la messe à Écône, en Suisse, sachant qu’ils ne recevront pas un traitement différent de celui qu’a reçu Lefebvre en 1988. « Le sacrifice que Dieu nous demande aujourd’hui est d’être traités comme des rebelles, mais nous voulons servir l’Église comme une mère affligée, qui souffre, une mère parfois trahie, une mère qui a besoin et mérite d’être aimée ». Il a ensuite énuméré tous les problèmes qui ont conduit à la rupture. Il a parlé d’un « pape humilié » et du fait que cette humiliation affecte, en fin de compte, toute l’Église. « Pourquoi ne nous comprennent-ils pas ? Le problème est que nous parlons deux langues différentes », « nous parlons la langue de la foi », « la langue de la tradition », et « devant nous, nous trouvons une langue qui parle d’autres choses, la langue de l’inclusion, du dialogue et de l’accompagnement. Nous, en revanche, voulons la foi. Alors, bien sûr, dans la foi, nous dialoguons avec les gens pour les convertir ».
La réaction de Parolin.
« Il s’agit d’un acte schismatique qui rompt l’unité de l’Église et fera l’objet de sanctions ». « J’éprouve une grande douleur » et « j’espère que, malgré ce qui s’est passé aujourd’hui, nous pourrons reprendre le dialogue et trouver une solution ».
La procédure de retour du Dicastère pour la Doctrine de la Foi.
La procédure , en vigueur depuis le 1er juillet, exige des prêtres appartenant à la Fraternité Saint-Pie X (FSSPX) qui ont décidé de quitter l’ordre ce qui suit :
- trouver un évêque, un supérieur majeur d’un institut pontifical clérical ou un autre ordinaire disposé à l’accepter ad experimentum ,
- écrire une lettre au pape Léon XIV demandant la levée des censures encourues pour avoir reçu l’ordination sacerdotale d’un évêque excommunié ou canoniquement irrégulier, et
- Joindre la documentation de son ordination sacerdotale, une Profession de foi et une Formule d’adhésion, ainsi qu’une lettre signée par l’ordinaire expliquant sa disposition à accepter le prêtre.
Si la demande des clercs est acceptée, ils entreront dans une période d’essai de 1 à 3 ans sous la tutelle de leur ordinaire, après quoi le prêtre pourra être définitivement incardiné.
Les laïcs qui assistent fréquemment aux célébrations liturgiques de la FSSPX et partagent formellement ses positions doctrinales, ainsi que ceux qui sont membres du tiers-ordre de la Fraternité, sont également considérés comme ayant encouru une peine canonique et devront signer la Profession de foi et la Formule d’adhésion.
La Profession de foi commence par affirmer que le clerc ou le laïc croit en chaque article du Credo de Nicée, puis déclare :
Avec une foi ferme, je crois aussi tout ce que contient la parole de Dieu, qu’elle soit écrite ou transmise par la Tradition, que l’Église propose comme divinement révélé, soit par jugement solennel soit par son Magistère ordinaire et universel. De même, j’accepte et tiens fermement toutes et chacune des doctrines proposées de manière définitive par l’Église en matière de foi et de mœurs. En outre, avec une soumission religieuse de volonté et d’intelligence, j’adhère aux enseignements que proclament tant le Pontife romain que le Collège épiscopal dans l’exercice de leur Magistère authentique, même s’ils n’ont pas l’intention de les proclamer par un acte définitif.
La formule d’adhésion établit, en partie :
J’accepte la doctrine enseignée au n° 25 de la Constitution dogmatique Lumen Gentium du Concile Vatican II sur le Magistère de l’Église et l’adhésion qui lui est due.
En ce qui concerne certaines doctrines enseignées par le Concile Vatican II, ou les réformes ultérieures dans la Sainte Liturgie ou le Droit canonique, qui peuvent sembler difficiles à concilier avec des déclarations antérieures du Magistère, je m’engage à suivre une approche positive dans leur interprétation sous la conduite du Magistère de l’Église, afin qu’aucun de ces enseignements ne puisse être séparé du reste du patrimoine doctrinal sacré de l’Église. Je déclare en outre accepter la validité du Sacrifice de la Messe et des Sacrements célébrés avec l’intention de faire ce que fait l’Église, et selon les rites contenus dans les éditions typiques du Missel romain et des livres rituels promulgués par les Souverains Pontifes Paul VI et Jean-Paul II . Enfin, je promets d’adhérer à la discipline commune de l’Église et à ses lois, en particulier à celles contenues dans le Code de droit canonique promulgué par le pape Jean-Paul II .
Le faible niveau du Dicastère pour la Doctrine de la Foi.
Tout indique que même lorsqu’ils excommunient, ils le font mal. Ils l’ont, et nous ne le répétons pas, dans Infovaticana « La formule employée par Tucho pour excommunier prêtres et laïcs manque d’efficacité pénale » « Les deux documents publiés le 2 juillet par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi — un Décret et une Note explicative (Prot. N. 99/2009), tous deux signés par le cardinal Víctor Manuel Fernández et les secrétaires Armando Matteo et John J. Kennedy — présentent des défauts de technique canonique qui limitent drastiquement leur portée réelle. Analysés conformément au Livre VI du Code de droit canonique, leur effet juridique se réduit à la déclaration de six excommunications. Concernant les plus de sept cents prêtres de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X et leurs fidèles, la formule employée manque d’efficacité pénale ». « La formule juridique choisie par le préfet — déclarer par décret six personnes et par note tous les autres — laisse sans effet, en droit, l’excommunication des prêtres et des laïcs de la Fraternité : là où il y avait une forme pénale, il n’y a que six destinataires, et là où les autres sont nommés, il n’y a pas de forme pénale. Si le Saint-Siège entendait étendre les conséquences du schisme à l’ensemble de la Fraternité, le droit en vigueur exigeait une autre voie : une loi ou un précepte pénal, des décrets déclaratifs individuels après la procédure du can. 1720, et une révocation expresse, avec approbation pontificale sous forme spécifique, des concessions de Misericordia et misera et de 2017. Pour l’instant, rien de tout cela n’a été fait ».
Le prochain schisme : les transalpins.
Excommunications récentes et célèbres.
Les temps changent et les motifs des excommunications aussi. Un bref aperçu nous fait réfléchir sur la peine canonique frappante. Au XXe siècle, plusieurs évêques en Chine ont été excommuniés pour s’être unis à l’Association patriotique et avoir ordonné des évêques sans approbation pontificale. On raconte que Jean XXIII a excommunié Fidel Castro en 1962 pour son affiliation à un parti communiste, sa prédication du communisme et son soutien à un gouvernement communiste ; la base de l’excommunication réside dans le décret contre le communisme de 1949, de Pie XII. Romolo Murri, un leader des Démocrates chrétiens italiens, pour avoir prononcé des discours contre les politiques papales. François Duvalier pour avoir expulsé les évêques étrangers d’Haïti. N’oublions pas qu’à l’époque, Alfred Loisy, un clerc français associé au modernisme en 1908, a fait l’objet de l’excommunication vitandus par laquelle il devait être isolé de toute la communauté catholique à l’exception de ses proches parents. Le prêtre espagnol Luis López Dóriga, député du Parti républicain radical socialiste, excommunié en 1933 par Pie XI pour son soutien à la Constitution et aux lois de la Seconde République, en particulier en faisant référence à la loi sur le divorce de 1932. Clemente Domínguez et Manuel Alonso pour avoir fondé l’Église palmarienne. Juan Domingo Perón pour l’expulsion de l’évêque de Buenos Aires lors des événements qui ont conduit au renversement du président argentin.
Müller et les consécrations.
Les titres sont très clairs : « Je demande une réponse théologique aux erreurs qui dénotent une hérésie dans la pratique » ; « Accueillir ceux qui partent, supprimer l’Ecclesia Dei a été une erreur ». « Il y a une idéologie dans Traditionis custodes, la tradition nécessite une attention pastorale ». « C’est plus qu’un schisme, c’est une hérésie dans la pratique. Nous devons maintenant répondre systématiquement à ces erreurs et nous préparer à accueillir ceux qui quitteront la Fraternité Saint-Pie X ».
À la question « ont-ils le mandat ? », la réponse a été évasive. « Une blessure, sans aucun doute. Ils rappellent les donatistes, qui se sentaient supérieurs, croyant avoir l’autorité pour juger le Magistère et décider ce qui était catholique et ce qui ne l’était pas ». Son discours au Consistoire a eu le mérite de soulever le sujet devant le Pape. Comment les cardinaux ont-ils réagi ? « J’ai été étonné par le nombre de frères qui ont accueilli positivement mes propositions. C’est notre responsabilité en tant que cardinaux de la Sainte Église romaine de défendre l’orthodoxie. Saint Irénée a déjà affirmé que toutes les Églises doivent s’harmoniser avec l’Église de Pierre et de Paul. Et il l’a dit contre les gnostiques. De plus, le gnosticisme est la base de toute rébellion. C’est lorsque la raison humaine prétend être supérieure à la raison de Dieu. Derrière toutes les hérésies se trouve le gnosticisme, car il présuppose une conception supérieure de la révélation présentée dans l’Église visible ». Y a-t-il plus d’hérésie ou plus de gnosticisme dans la Fraternité ? « Il y a une hérésie dans la pratique. Ici, on ne peut pas distinguer entre schisme et hérésie. Le déni de la primauté du Pape dans la pratique, qu’ils acceptent en théorie, est une forme pratique d’hérésie. Ils rappellent les libéraux et les francs-maçons de l’Allemagne du XIXe siècle, qui n’auraient accepté l’absolutisme du roi que si celui-ci avait accepté leurs propositions ». Comment le pape Léon a-t-il réagi à ses propositions ? « Il n’a pas réagi directement, mais il connaît ma position ». « Je pense à une réponse structurée et systématique. À une commission théologique internationale qui aborderait toutes les erreurs de la Fraternité pour arriver au fondement de leur opposition. Il est maintenant essentiel de fournir une réponse théologique scientifique, qui permette de clarifier définitivement la Doctrine de la Foi ». « La Compagnie de Jésus parle toujours de la primauté du Pape du Concile Vatican I, mais n’accepte pas ensuite cette doctrine. Ils veulent être catholiques sans respecter le rôle fondamental du Pape. Je leur recommanderais de lire ce que saint Thomas d’Aquin a dit sur la primauté du Pape. C’est le même comportement que celui de Luther, qui a dit qu’il embrasserait la pantoufle du Pape s’il acceptait son interprétation de l’Évangile. Inacceptable ».
« L’ordination d’un évêque est un acte de l’Église ; en son absence, elle devient une secte. Personne ne peut dire : “J’ai le droit d’être évêque”. La doctrine de la primauté est évangélique ; affirmer qu’elle n’est que du légalisme suppose une rupture avec le Pape et la destruction de la structure sacramentelle de l’Église. Même Luther l’a fait. Ils veulent être super-catholiques avec une herméneutique protestante. Comme Henri VIII, qui a dit : “Je suis plus catholique que le Pape”. Je réponds avec saint Augustin, qui a répliqué aux sectes donatistes, qui se proclamaient la seule Église pure face à l’Église pécheresse : l’Église est un corpus permixtum où pécheurs et saints coexistent. Nous sommes tous pécheurs et nous sommes tous saints. En tout cas, ce sont les fidèles qui se laissent séduire par cette affirmation, qui mettent en danger leurs âmes. ! L’état de nécessité ne peut autoriser à aller à l’encontre de ce que Jésus-Christ a établi ! La sagesse divine ne l’avait-elle pas déjà prévu ? La vérité est que l’état de nécessité est mal interprété. Il n’existe que dans leur imagination ».
Réaction d’Athanase Schneider.
Qu’est-ce que la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X ?
Le réseau le plus développé se trouve en France, avec 46 prieurés, 186 chapelles et 63 écoles. Viennent ensuite les États-Unis, avec 22 prieurés, 131 chapelles et 32 écoles. L’Allemagne compte 11 prieurés et 51 chapelles ; la Suisse, où se trouvent le siège général et le séminaire d’Écône, a neuf prieurés et 28 chapelles. En additionnant les structures des 14 districts figurant sur le site web officiel, le nombre total de prieurés s’élève à 147, 764 chapelles et 138 écoles.
Qui finance les lefebvristes ?
Selon la documentation disponible publiquement, il n’existe aucune preuve d’un unique bailleur de fonds principal de la Fraternité ni d’une fondation internationale soutenant exclusivement ses activités. Le système économique repose principalement sur les communautés locales et les bienfaiteurs. Le district italien déclare explicitement que la Fraternité « vit exclusivement grâce aux dons de ses bienfaiteurs ». Les méthodes de soutien indiquées comprennent les virements bancaires, les mandats postaux, PayPal, les dons avec avantages fiscaux, les contributions des contribuables de 5 % et les legs.
Les états financiers français permettent de mieux comprendre le poids des diverses sources. En 2023, l’association religieuse Fraternité sacerdotale Saint-Pie X a collecté :
- 2,22 millions d’euros provenant des quêtes ;
- 2,13 millions d’euros provenant des dons ;
- 1,97 million provenant du soi-disant fonds propre ;
- 422 mille euros destinés aux acquisitions et aux travaux ;
- 9,28 millions provenant des legs, dons et polices d’assurance-vie.
Les offrandes manuelles ont généré à elles seules 6,76 millions d’euros, tandis que les héritages et les polices d’assurance-vie représentaient la part la plus importante.
Le document financier le plus détaillé disponible correspond à l’organisation française. Les comptes de 2023, certifiés par KPMG, incluent le siège national, les prieurés et le séminaire de Flavigny, mais pas l’organisation mondiale dans son ensemble. Au cours de l’année, l’association a enregistré des revenus d’une valeur de 20,63 millions d’euros, contre des dépenses de 18,77 millions d’euros. Le résultat final a été un excédent de 1,86 million d’euros. En 2022, l’excédent était encore plus élevé, atteignant 2,44 millions d’euros. Fin 2023, le total des actifs s’élevait à 67,91 millions d’euros. Ce chiffre ne représente pas la trésorerie disponible immédiatement : il comprend les terrains, les bâtiments, les structures religieuses, les valeurs mobilières, les créances, la liquidité et les biens hérités. La structure française a déclaré environ 41,13 millions d’euros d’actifs fixes nets, 13,65 millions d’euros de liquidités, 8,65 millions d’euros de valeurs financières et un patrimoine net supérieur à 51 millions d’euros.
Les comptes britanniques confirment également le rôle fondamental des dons, des héritages et des biens immobiliers. La Fraternité Saint-Pie X, enregistrée en tant qu’organisme de bienfaisance en Angleterre et au Pays de Galles, a déclaré des revenus de 1,89 million de livres sterling et des dépenses de un peu plus de 2 millions de livres sterling en 2024. Sur ses revenus totaux, 1,26 million de livres sterling provenaient de dons et d’héritages, environ 430 000 livres sterling d’activités commerciales et 154 000 livres sterling d’investissements.
Fin 2024, l’entité possédait :
- 14,15 millions de livres sterling en biens immobiliers et autres actifs utilisés directement ;
- investissements à long terme de 3,07 millions ;
- liquidités et autres actifs pour 2,81 millions ;
- Passifs pour un montant d’environ 74 mille livres sterling.
Combien reçoivent-ils en Italie du 5 pour mille ?
En Italie, la Fraternité opère également à travers la Fondation Fraternité Saint-Pie X. Elle est inscrite au Registre national du tiers secteur. Cela lui permet de percevoir 5 % de l’impôt sur le revenu des personnes physiques. Pour l’exercice économique 2024, la fondation a recueilli 1 266 préférences. Les options nominatives ont généré 39 902,87 €, auxquels se sont ajoutés les montants provenant de signatures génériques et de la redistribution de montants moindres. Le montant total déboursable s’élevait à environ 41 931 €. En 2023, 942 préférences ont été reçues, pour un total de 31 254 €.
Où sont les lefebvristes en Italie ?
Le centre du district italien se trouve à Albano Laziale, à la périphérie de Rome. La maison abrite des prêtres, des religieuses, des frères, une résidence pour religieux âgés, des activités de formation et des exercices spirituels. Le site web international de la Fraternité attribue au district italien un total de quatre prieurés (Albano Laziale, dans la province de Rome ; Montalenghe, près de Turin ; Rimini ; et Silea, dans la province de Trévise), 23 chapelles, trois centres d’exercices spirituels et sept écoles ou initiatives éducatives.
Parmi les lieux où des messes sont célébrées ou des activités organisées figurent Rome, Turin, Seregno, Vérone, Bassano del Grappa, Bologne et sa province, Lucques, Naples, Corato, Brindisi, Palerme, Ravanusa et Olbia. Certains lieux sont des chapelles permanentes, tandis que d’autres sont visités périodiquement par des prêtres des prieurés.
La solidité financière de la Fraternité.
Elle réside dans sa capacité à maintenir au fil du temps une communauté très motivée, prête à soutenir directement les prêtres, les séminaires, les écoles et les bâtiments religieux. Les quêtes garantissent le fonctionnement quotidien. Les dons financent de nouvelles initiatives et des rénovations. Les héritages leur permettent d’acquérir des propriétés et d’accumuler des moyens. Les investissements génèrent des revenus supplémentaires. C’est un modèle décentralisé, difficile à quantifier dans son ensemble, mais suffisamment solide pour avoir permis à la Fraternité Saint-Pie X de s’étendre pendant plus d’un demi-siècle, malgré son conflit constant avec Rome.
Au fil du temps, la Fraternité Saint-Pie X a également construit un vaste réseau éducatif, considéré comme essentiel pour transmettre aux nouvelles générations son interprétation de la doctrine catholique et une éducation ancrée dans la tradition antérieure au Concile Vatican II. Elle gère environ 140 écoles, le réseau le plus étendu se trouvant en France, avec 63 établissements enregistrés, suivi des États-Unis avec 32. Ces établissements peuvent inclure des écoles primaires et secondaires, des internats et des institutions où l’instruction religieuse, la discipline et la vie quotidienne sont organisées selon les principes traditionalistes de saint Pie X. Ces centres sont principalement soutenus grâce aux contributions des familles et aux dons.
Le pape Léon et Petro au Vatican.
Le pape Léon XIV a reçu hier au Vatican le président de la Colombie, Gustavo Petro, lors de l’un des derniers engagements internationaux de son gouvernement avant de quitter la présidence le 7 août prochain. Il a ensuite eu une rencontre avec le secrétaire d’État du Vatican et avec le sous-secrétaire pour le Secteur multilatéral de la Section pour les Relations avec les États, Mgr Daniel Pacho, selon les informations du Saint-Siège. Lors de la réunion à la Secrétairerie d’État, « satisfaction a été exprimée quant aux bonnes relations entre la Colombie et le Saint-Siège », selon le bref communiqué diffusé par le Bureau de presse du Vatican. Il a été souligné « la collaboration positive et constante entre l’Église et l’État en faveur de la promotion de la paix, de la réconciliation et de l’unité nationale ». Au cours des conversations, « la situation sociopolitique de la Colombie et de la région a également été abordée, avec une attention particulière aux répercussions des conflits, de la criminalité organisée internationale et du changement climatique ». C’est la deuxième occasion pour Léon XIV de recevoir Petro. La précédente a eu lieu en mai de l’année dernière au Vatican, à l’occasion de la messe d’inauguration de son pontificat.
Déchirer la tunique du Christ.
Léon XIV : « Déchirer la tunique immaculée du Christ est un péché d’une extrême gravité. Que le Seigneur illumine vos consciences et éveille vos cœurs ». L’appel qui n’a pas eu d’effet, puisque les consécrations ont eu lieu, malgré le fait que don Davide Pagliarani ait réitéré son désir de rester en communion avec Rome et ait remercié le Pape de sa sollicitude paternelle. Le scénario de 1988 que tout le monde espérait éviter s’est répété, lorsque Marcel Lefebvre a été excommunié par Jean-Paul II avec les évêques qu’il avait consacrés illégitimement, malgré les tentatives de Joseph Ratzinger pour éviter la rupture et trouver un compromis.
On ne peut pas acculer le Pape en lui disant « ou ceci ou cela » ou « acceptez les consécrations ou nous continuerons quand même », car le pontife est le successeur de Pierre. Certains se sont plaints que Léon ait refusé de rencontrer des membres de la Fraternité, mais il est aussi vrai que les lefebvristes n’ont montré aucun signe d’humilité. Comment le pape pouvait-il recevoir en audience quelqu’un qui se préparait, presque comme un acte de défi, à procéder aux consécrations, sans exprimer aucun désir sincère de reconsidérer sa décision ?
Affirmer que l’on désire la communion avec Rome tout en violant l’imprimatur papal sur les nominations épiscopales est une contradiction objective qui ne peut être tolérée ni justifiée d’aucune manière. De même qu’il était impossible de justifier Lefebvre en son temps, bien que nombre de ses critiques du Concile aient été largement partagées au sein de l’Église. Benoît XVI, et non François, a clairement indiqué que la Fraternité ne pouvait être considérée en pleine communion avec l’Église qu’en signant les documents conciliaires. Accepter le Concile, tel que l’a correctement interprété Ratzinger, c’est-à-dire en parfaite continuité avec la tradition, était donc une condition essentielle à laquelle les lefebvristes devaient adhérer. L’échec de la tentative du pape Benoît XVI a démontré sans aucun doute à quel point la réconciliation complète avec les disciples de Lefebvre est difficile, étant donné que Ratzinger était lui-même le pape le plus proche.
Si Lefebvre avait alors de nombreuses raisons valables de rejeter le Concile, ses successeurs semblent persister dans une hostilité purement idéologique et instrumentale, alors qu’il est déjà temps pour une lecture objective des textes conciliaires, précisément à la lumière des enseignements de Jean-Paul II et Benoît XVI. À l’instar de Jean-Paul II, Léon XIII doit revoir les normes du Vetus Ordo, en suivant peut-être l’exemple de son illustre et saint prédécesseur, en adoptant le modèle de l’Ecclesia Dei et en redonnant aux évêques le pouvoir de décider d’accorder ou non la messe tridentine. Il s’agit d’éviter que le schisme lefebvriste ne pousse de nombreux catholiques attachés au rite ancien et attirés par la tradition à chercher refuge dans une Église qu’ils considèrent comme la véritable.
Qui excommunie qui ?