Alle haben den Eindruck, dass wir in einer Zeit von großer Bedeutung für die Geschichte der Kirche leben. Es handelt sich nicht um neue Dinge, sie begleiten uns bereits seit Jahrzehnten, doch alles deutet darauf hin, dass der Moment gekommen ist, die Halbheiten beiseitezulassen, die Probleme nur verschleiern und verbergen, die ungelöst bleiben. Das Schisma – die Exkommunikation von Bischöfen, denn es handelt sich um Bischöfe, der Priesterbruderschaft St. Pius X. – ist ein Punkt ohne Wiederkehr, der Ströme von Tinte fließen lässt. Nun bleibt abzuwarten, ob sich diese „Scheidung“ auf die Priesterbruderschaft St. Pius X. beschränken wird oder ob sie ein Erdbeben in der gesamten konservativen Welt auslösen wird. Bislang haben sich die Kardinäle Burke und Müller von der Entscheidung distanziert. In den heiligen Palästen befürchtet man einen Multiplikatoreffekt: „Hoffen wir, dass diese Welle nicht noch weitere mit sich bringt“. Heute gibt es viele Reaktionen auf das Geschehene; wir werden versuchen, einen möglichst vollständigen Überblick darüber zu geben, wo wir stehen.
Warum das Schisma?
„Wir sind bereit, jeden Preis zu zahlen, um die Kirche zu retten“, sagte Pater Davide Pagliarani, Superior der Priesterbruderschaft St. Pius X., in seiner Predigt während der Messe in Écône (Schweiz), wohl wissend, dass sie keine andere Behandlung erfahren werden als Lefebvre 1988. „Das Opfer, das Gott uns heute abverlangt, ist, als Rebellen behandelt zu werden, aber wir wollen der Kirche als einer betrübten Mutter dienen, die leidet, einer Mutter, die manchmal verraten wird, einer Mutter, die geliebt werden muss und es verdient.“ Anschließend zählte er alle Probleme auf, die zur Trennung geführt haben. Er sprach von einem „gedemütigten Papst“ und davon, dass diese Demütigung letztlich die ganze Kirche betrifft. „Warum verstehen sie uns nicht? Das Problem ist, dass wir zwei verschiedene Sprachen sprechen“, „wir sprechen die Sprache des Glaubens“, „die Sprache der Tradition“, und „uns gegenüber finden wir eine Sprache, die von anderen Dingen spricht, die Sprache der Inklusion, des Dialogs und der Begleitung. Wir hingegen wollen Glauben. Natürlich dialogisieren wir im Glauben mit den Menschen, um sie zu bekehren“.
Die Reaktion Parolins.
„Es handelt sich um einen schismatischen Akt, der die Einheit der Kirche zerbricht und Sanktionen nach sich ziehen wird“. „Ich empfinde großen Schmerz“ und „hoffe, dass wir trotz des Geschehenen den Dialog wieder aufnehmen und eine Lösung finden können“.
Das Rückkehrverfahren der Glaubenskongregation.
Das Verfahren, das seit dem 1. Juli gilt, verlangt von den Priestern der Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX), die sich entschieden haben, die Bruderschaft zu verlassen, Folgendes:
- einen Bischof, einen höheren Oberen eines päpstlichen klerikalen Instituts oder einen anderen Ordinarius zu finden, der bereit ist, ihn ad experimentum aufzunehmen,
- einen Brief an Papst Leo XIV. zu schreiben, in dem um die Aufhebung der Kirchenstrafen gebeten wird, die durch die Priesterweihe durch einen exkommunizierten oder kanonisch irregulären Bischof entstanden sind, und
- die Dokumente der Priesterweihe, ein Glaubensbekenntnis und eine Beitrittsformel sowie ein vom Ordinarius unterzeichnetes Schreiben beizufügen, in dem seine Bereitschaft zur Aufnahme des Priesters erläutert wird.
Wird das Gesuch der Kleriker angenommen, treten sie in eine Probezeit von ein bis drei Jahren unter der Aufsicht ihres Ordinarius ein, nach der der Priester endgültig inkardiniert werden kann.
Auch Laien, die häufig an den liturgischen Feiern der FSSPX teilnehmen und deren doktrinäre Positionen formell teilen, sowie Mitglieder des Dritten Ordens der Bruderschaft gelten als kirchenstrafrechtlich belastet und müssen das Glaubensbekenntnis und die Beitrittsformel unterzeichnen.
Das Glaubensbekenntnis beginnt mit der Erklärung, dass der Kleriker oder Laie an jeden Artikel des Nicänischen Glaubensbekenntnisses glaubt, und fährt fort:
Mit festem Glauben glaube ich auch alles, was das Wort Gottes enthält, sei es schriftlich oder durch die Tradition überliefert, was die Kirche als göttlich geoffenbart vorlegt, sei es durch feierliches Urteil oder durch ihr ordentliches und universelles Lehramt. Ebenso nehme ich alle und jede Lehre an und halte sie fest, die von der Kirche in Glaubens- und Sittenfragen endgültig vorgelegt wird. Darüber hinaus schließe ich mich mit religiöser Unterwerfung des Willens und des Verstandes den Lehren an, die sowohl der Römische Pontifex als auch das Bischofskollegium bei der Ausübung ihres authentischen Lehramts verkünden, auch wenn sie nicht die Absicht haben, sie durch einen endgültigen Akt zu verkünden.
Die Beitrittsformel legt unter anderem fest:
Ich nehme die Lehre an, die in Nr. 25 der dogmatischen Konstitution Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils über das Lehramt der Kirche und die ihm geschuldete Zustimmung dargelegt ist.
In Bezug auf bestimmte Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils oder spätere Reformen in der Heiligen Liturgie oder im Kirchenrecht, die manchen schwer mit früheren Erklärungen des Lehramts in Einklang zu bringen scheinen, verpflichte ich mich, sie unter der Führung des Lehramts der Kirche positiv auszulegen, damit keine dieser Lehren vom übrigen heiligen Lehrgut der Kirche getrennt werden kann. Ich erkläre ferner, dass ich die Gültigkeit des Messopfers und der Sakramente anerkenne, die mit der Absicht gefeiert werden, zu tun, was die Kirche tut, und gemäß den Riten, die in den typischen Ausgaben des Römischen Messbuchs und den Ritualbüchern enthalten sind, die von den Päpsten Paul VI. und Johannes Paul II. promulgiert wurden. Schließlich verspreche ich, mich an die allgemeine Disziplin der Kirche und ihre Gesetze zu halten, insbesondere an die im Kirchenbuch, das von Papst Johannes Paul II. promulgiert wurde.
Das niedrige Niveau der Glaubenskongregation.
Alles deutet darauf hin, dass sie selbst bei der Exkommunikation Fehler machen. Man findet es – und wir wiederholen es nicht – in Infovaticana: „Die von Tucho verwendete Formel zur Exkommunikation von Priestern und Laien entbehrt der strafrechtlichen Wirksamkeit“. „Die beiden am 2. Juli vom Dikasterium für die Glaubenslehre veröffentlichten Dokumente – ein Dekret und eine Erläuternde Note (Prot. N. 99/2009), beide unterzeichnet von Kardinal Víctor Manuel Fernández und den Sekretären Armando Matteo und John J. Kennedy – weisen Mängel in der kanonischen Technik auf, die ihre tatsächliche Reichweite drastisch einschränken. Gemäß Buch VI des Codex des Kanonischen Rechts reduziert sich ihre rechtliche Wirkung auf die Erklärung von sechs Exkommunikationen. Hinsichtlich der mehr als siebenhundert Priester der Priesterbruderschaft St. Pius X. und ihrer Gläubigen entbehrt die verwendete Formel der strafrechtlichen Wirksamkeit“. „Die vom Präfekten gewählte rechtliche Formel – sechs Personen per Dekret und alle anderen per Note zu erklären – lässt rechtlich die Exkommunikation der Priester und Laien der Bruderschaft wirkungslos. Wo es eine Strafnorm gab, gibt es nur noch sechs Adressaten, und wo die anderen genannt werden, gibt es keine Strafnorm. Wollte der Heilige Stuhl die Folgen des Schismas auf die gesamte Bruderschaft ausdehnen, hätte das geltende Recht einen anderen Weg erfordert: ein Strafgesetz oder einen Strafbefehl, individuelle deklaratorische Dekrete nach dem Verfahren des can. 1720 und die ausdrückliche Aufhebung, mit päpstlicher Genehmigung in spezifischer Form, der Zugeständnisse von Misericordia et misera und von 2017. Bislang ist nichts davon geschehen“.
Das nächste Schisma: die Transalpiner.
Jüngste und berühmte Exkommunikationen.
Die Zeiten ändern sich und auch die Gründe für Exkommunikationen. Ein kurzer Rückblick lässt uns über die auffällige Kirchenstrafe nachdenken. Im 20. Jahrhundert wurden mehrere Bischöfe in China exkommuniziert, die sich der Patriotischen Vereinigung anschlossen und ohne päpstliche Genehmigung Bischöfe weihten. Es wird berichtet, dass Johannes XXIII. 1962 Fidel Castro exkommunizierte, weil er einer kommunistischen Partei beitrat, den Kommunismus predigte und eine kommunistische Regierung unterstützte; die Grundlage der Exkommunikation liegt im Dekret gegen den Kommunismus von 1949 Pius’ XII. Romolo Murri, ein Führer der italienischen Katholischen Demokraten, wurde wegen Reden gegen die päpstliche Politik exkommuniziert. François Duvalier wurde exkommuniziert, weil er ausländische Bischöfe aus Haiti auswies. Wir vergessen nicht Alfred Loisy, einen französischen Kleriker, der 1908 mit dem Modernismus in Verbindung gebracht wurde. Ihm wurde die Exkommunikation vitandus auferlegt, durch die er von der gesamten katholischen Gemeinschaft mit Ausnahme seiner nächsten Angehörigen isoliert werden sollte. Der spanische Priester Luis López Dóriga, Abgeordneter der Radikalsozialistischen Republikanischen Partei, wurde 1933 von Pius XI. exkommuniziert, weil er die Verfassung und die Gesetze der Zweiten Republik unterstützte, insbesondere unter Bezugnahme auf das Scheidungsgesetz von 1932. Clemente Domínguez und Manuel Alonso wurden als Gründer der Palmarianischen Kirche exkommuniziert. Juan Domingo Perón wurde wegen der Vertreibung des Bischofs von Buenos Aires während der Ereignisse, die zum Sturz des argentinischen Präsidenten führten, exkommuniziert.
Müller und die Weihen.
Die Schlagzeilen sind sehr klar: „Ich fordere eine theologische Antwort auf die Fehler, die in der Praxis Häresie erkennen lassen“; „Diejenigen aufnehmen, die gehen, die Aufhebung von Ecclesia Dei war ein Fehler“. „Es gibt Ideologie in Traditionis custodes, die Tradition erfordert pastorale Aufmerksamkeit“. „Es ist mehr als ein Schisma, es ist eine Häresie in der Praxis. Nun müssen wir systematisch auf diese Fehler antworten und uns darauf vorbereiten, diejenigen aufzunehmen, die die Priesterbruderschaft St. Pius X. verlassen“.
Auf die Frage „Haben sie den Auftrag?“, war die Antwort ausweichend. „Eine Wunde, zweifellos. Sie erinnern an die Donatisten, die sich überlegen fühlten, weil sie sich die Autorität anmaßten, das Lehramt zu beurteilen und zu entscheiden, was katholisch ist und was nicht“. Seine Rede im Konsistorium hatte das Verdienst, das Thema vor den Papst zu bringen. Wie reagierten die Kardinäle? „Ich war erstaunt, wie viele Brüder meine Vorschläge positiv aufnahmen. Es ist unsere Verantwortung als Kardinäle der Heiligen Römischen Kirche, die Orthodoxie zu verteidigen. Schon der heilige Irenäus stellte fest, dass alle Kirchen mit der Kirche Petri und Pauli übereinstimmen müssen. Und er sagte das gegen die Gnostiker. Mehr noch, der Gnostizismus ist die Grundlage jeder Rebellion. Er ist, wenn die menschliche Vernunft sich über die Vernunft Gottes erheben will. Hinter allen Häresien steht der Gnostizismus, weil er eine überlegene Auffassung der Offenbarung voraussetzt, die in der sichtbaren Kirche dargelegt wird“. Gibt es mehr Häresie oder mehr Gnostizismus in der Bruderschaft? „Es gibt Häresie in der Praxis. Hier kann man nicht zwischen Schisma und Häresie unterscheiden. Die Leugnung des Primats des Papstes in der Praxis, die sie theoretisch akzeptieren, ist eine praktische Form der Häresie. Sie erinnern an die Liberalen und Freimaurer im Deutschland des 19. Jahrhunderts, die den Absolutismus des Königs nur akzeptiert hätten, wenn dieser ihre Vorschläge angenommen hätte“. Wie reagierte Papst Leo auf seine Vorschläge? „Er reagierte nicht direkt, aber er kennt meine Position“. „Ich denke an eine strukturierte und systematische Antwort. An eine internationale theologische Kommission, die sich mit allen Fehlern der Bruderschaft befassen würde, um zum Kern ihres Widerstands zu gelangen. Nun ist es unerlässlich, eine wissenschaftliche theologische Antwort zu geben, die es ermöglicht, die Glaubenslehre endgültig zu klären“. „Die Gesellschaft Jesu spricht immer vom Primat des Papstes des Ersten Vatikanischen Konzils, akzeptiert diese Lehre dann aber nicht. Sie wollen katholisch sein, ohne die grundlegende Rolle des Papstes zu respektieren. Ich würde ihnen empfehlen, zu lesen, was der heilige Thomas von Aquin über den Primat des Papstes gesagt hat. Es ist dasselbe Verhalten wie bei Luther, der sagte, er würde die Pantoffel des Papstes küssen, wenn dieser seine Auslegung des Evangeliums akzeptiere. Unannehmbar“.
„Die Weihe eines Bischofs ist ein Akt der Kirche; in ihrer Abwesenheit wird sie zu einer Sekte. Niemand kann sagen: ‚Ich habe das Recht, Bischof zu sein‘. Die Lehre vom Primat ist evangelisch; zu behaupten, es handele sich um bloßen Legalismus, bedeutet einen Bruch mit dem Papst und die Zerstörung der sakramentalen Struktur der Kirche. Sogar Luther hat das getan. Sie wollen Superkatholiken mit einer protestantischen Hermeneutik sein. Wie Heinrich VIII., der sagte: ‚Ich bin katholischer als der Papst‘. Ich antworte mit dem heiligen Augustinus, der den donatistischen Sekten, die sich als einzige reine Kirche gegenüber der sündigen Kirche proklamierten, entgegenhielt: Die Kirche ist ein corpus permixtum, in dem Sünder und Heilige zusammenleben. Wir alle sind Sünder und alle sind Heilige. Jedenfalls sind es die Gläubigen, die sich von dieser Behauptung verführen lassen und ihre Seelen in Gefahr bringen. Der Notstand kann nicht autorisieren, gegen das zu handeln, was Jesus Christus eingesetzt hat! Hatte die göttliche Weisheit das nicht bereits vorgesehen? Die Wahrheit ist, dass der Notstand missverstanden wird. Er existiert nur in ihrer Vorstellung“.
Reaktion von Athanasius Schneider.
Was ist die Priesterbruderschaft St. Pius X.?
Das am weitesten entwickelte Netzwerk befindet sich in Frankreich mit 46 Prioraten, 186 Kapellen und 63 Schulen. Es folgen die Vereinigten Staaten mit 22 Prioraten, 131 Kapellen und 32 Schulen. Deutschland hat 11 Priorate und 51 Kapellen; die Schweiz, wo sich der Generalsitz und das Seminar von Écône befinden, hat neun Priorate und 28 Kapellen. Addiert man die Strukturen der 14 Distrikte, die auf der offiziellen Website aufgeführt sind, ergibt sich eine Gesamtzahl von 147 Prioraten, 764 Kapellen und 138 Schulen.
Wer finanziert die Lefebvristen?
Nach den öffentlich verfügbaren Unterlagen gibt es keinen Hinweis auf einen einzigen Hauptfinanzier der Bruderschaft oder eine internationale Stiftung, die ausschließlich ihre Aktivitäten unterstützt. Das Wirtschaftssystem basiert hauptsächlich auf den lokalen Gemeinschaften und den Wohltätern. Der italienische Distrikt erklärt ausdrücklich, dass die Bruderschaft „ausschließlich von den Spenden ihrer Wohltäter lebt“. Die angegebenen Unterstützungsmethoden umfassen Banküberweisungen, Postanweisungen, PayPal, Spenden mit Steuervorteilen, Beiträge der Steuerzahler von 5 % und Vermächtnisse.
Die französischen Finanzberichte ermöglichen ein besseres Verständnis des Gewichts der verschiedenen Quellen. Im Jahr 2023 sammelte die religiöse Vereinigung Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X:
- 2,22 Millionen Euro aus Kollekten;
- 2,13 Millionen Euro aus Spenden;
- 1,97 Millionen aus dem sogenannten Eigenmittel-Fonds;
- 422.000 Euro für Anschaffungen und Arbeiten;
- 9,28 Millionen Euro aus Vermächtnissen, Spenden und Lebensversicherungspolicen.
Die Handopfer allein erbrachten 6,76 Millionen Euro, während die Erbschaften und Lebensversicherungspolicen den wichtigsten Posten darstellten.
Das detaillierteste verfügbare Finanzdokument stammt von der französischen Organisation. Die Konten von 2023, geprüft von KPMG, umfassen den Nationalsitz, die Priorate und das Seminar Flavigny, jedoch nicht die globale Organisation als Ganzes. Im Laufe des Jahres verzeichnete die Vereinigung Einnahmen in Höhe von 20,63 Millionen Euro gegenüber Ausgaben von 18,77 Millionen Euro. Das Endergebnis war ein Überschuss von 1,86 Millionen Euro. 2022 war der Überschuss noch höher und belief sich auf 2,44 Millionen Euro. Ende 2023 belief sich die Gesamtsumme der Vermögenswerte auf 67,91 Millionen Euro. Diese Zahl stellt nicht die sofort verfügbaren Barmittel dar: Sie umfasst Grundstücke, Gebäude, religiöse Einrichtungen, Wertpapiere, Forderungen, Liquidität und geerbte Güter. Die französische Struktur wies etwa 41,13 Millionen Euro an netto Anlagevermögen, 13,65 Millionen Euro an Liquidität, 8,65 Millionen Euro an Finanzanlagen und ein Eigenkapital von über 51 Millionen Euro aus.
Auch die britischen Konten bestätigen die grundlegende Rolle von Spenden, Erbschaften und Immobilien. Die Priesterbruderschaft St. Pius X., als Wohltätigkeitsorganisation in England und Wales registriert, wies 2024 Einnahmen von 1,89 Millionen Pfund und Ausgaben von etwas mehr als 2 Millionen Pfund aus. Von den Gesamteinnahmen stammten 1,26 Millionen Pfund aus Spenden und Erbschaften, etwa 430.000 Pfund aus kommerziellen Aktivitäten und 154.000 Pfund aus Investitionen.
Ende 2024 besaß die Einrichtung:
- 14,15 Millionen Pfund an Immobilien und anderen direkt genutzten Vermögenswerten;
- langfristige Investitionen in Höhe von 3,07 Millionen;
- Liquidität und andere Vermögenswerte in Höhe von 2,81 Millionen;
- Verbindlichkeiten in Höhe von etwa 74.000 Pfund.
Wie viel erhalten sie in Italien vom 5-Promille?
In Italien operiert die Bruderschaft auch über die Stiftung Priesterbruderschaft St. Pius X., die im Nationalen Register des Dritten Sektors eingetragen ist. Dies ermöglicht ihr, 5 % der Einkommensteuer zu erhalten. Für das Haushaltsjahr 2024 sammelte die Stiftung 1.266 Präferenzen. Die namentlichen Optionen erbrachten 39.902,87 €, zu denen die Beträge aus allgemeinen Unterschriften und die Umverteilung kleinerer Beträge hinzukamen. Der insgesamt auszuzahlende Betrag belief sich auf etwa 41.931 €. 2023 wurden 942 Präferenzen mit einem Gesamtbetrag von 31.254 € erhalten.
Wo sind die Lefebvristen in Italien?
Das Zentrum des italienischen Distrikts befindet sich in Albano Laziale, am Rande Roms. Das Haus beherbergt Priester, Nonnen, Brüder, eine Residenz für ältere Ordensleute, Bildungsaktivitäten und Exerzitien. Die internationale Website der Bruderschaft weist dem italienischen Distrikt insgesamt vier Priorate (Albano Laziale in der Provinz Rom; Montalenghe bei Turin; Rimini; und Silea in der Provinz Treviso), 23 Kapellen, drei Exerzitienzentren und sieben Schulen oder Bildungsinitiativen zu.
Zu den Orten, an denen Messen gefeiert oder Aktivitäten organisiert werden, gehören Rom, Turin, Seregno, Verona, Bassano del Grappa, Bologna und seine Provinz, Lucca, Neapel, Corato, Brindisi, Palermo, Ravanusa und Olbia. Einige Orte sind ständige Kapellen, andere werden regelmäßig von Priestern der Priorate besucht.
Die finanzielle Stärke der Bruderschaft.
Sie beruht auf ihrer Fähigkeit, über die Zeit hinweg eine sehr motivierte Gemeinschaft aufrechtzuerhalten, die bereit ist, Priester, Seminare, Schulen und religiöse Gebäude direkt zu unterstützen. Die Kollekten sichern den täglichen Betrieb. Die Spenden finanzieren neue Initiativen und Renovierungen. Die Erbschaften ermöglichen den Erwerb von Immobilien und die Anhäufung von Mitteln. Die Investitionen generieren zusätzliche Einnahmen. Es handelt sich um ein dezentrales Modell, das schwer vollständig zu quantifizieren ist, aber solide genug, um es der Priesterbruderschaft St. Pius X. zu ermöglichen, sich über mehr als ein halbes Jahrhundert hinweg auszudehnen, trotz ihres ständigen Konflikts mit Rom.
Im Laufe der Zeit hat die Priesterbruderschaft St. Pius X. auch ein umfangreiches Bildungsnetzwerk aufgebaut, das als wesentlich für die Weitergabe ihrer Interpretation der katholischen Lehre und einer in der Tradition vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil verwurzelten Erziehung an die neuen Generationen angesehen wird. Sie betreiben etwa 140 Schulen; das umfangreichste Netzwerk befindet sich in Frankreich mit 63 registrierten Einrichtungen, gefolgt von den Vereinigten Staaten mit 32. Diese Einrichtungen können Grund- und Sekundarschulen, Internate und Institutionen umfassen, in denen der Religionsunterricht, die Disziplin und das tägliche Leben nach den traditionalistischen Grundsätzen des heiligen Pius X. organisiert sind. Diese Zentren werden hauptsächlich durch die Beiträge der Familien und Spenden getragen.
Papst Leo und Petro im Vatikan.
Papst Leo XIV. empfing gestern im Vatikan den Präsidenten Kolumbiens, Gustavo Petro, zu einem der letzten internationalen Termine seiner Regierung, bevor er am 7. August das Präsidentenamt niederlegt. Anschließend traf er sich mit dem Staatssekretär des Vatikans und dem Unterstaatssekretär für den multilateralen Sektor der Sektion für die Beziehungen zu den Staaten, Msgr. Daniel Pacho, wie der Heilige Stuhl mitteilte. Bei dem Treffen im Staatssekretariat „wurde die Zufriedenheit über die guten Beziehungen zwischen Kolumbien und dem Heiligen Stuhl zum Ausdruck gebracht“, so die kurze Mitteilung des Presseamts des Vatikans. Hervorgehoben wurde „die positive und ständige Zusammenarbeit zwischen Kirche und Staat zur Förderung von Frieden, Versöhnung und nationaler Einheit“. Bei den Gesprächen wurde auch „die soziopolitische Lage Kolumbiens und der Region erörtert, mit besonderem Augenmerk auf die Auswirkungen der Konflikte, der internationalen organisierten Kriminalität und des Klimawandels“. Es ist das zweite Mal, dass Leo XIV. Petro empfängt. Das erste Treffen fand im Mai des Vorjahres im Vatikan anlässlich der Messe zu Beginn seines Pontifikats statt.
Den Rock Christi zerreißen.
Leo XIV.: „Den unbefleckten Rock Christi zu zerreißen ist eine Sünde von höchster Schwere. Der Herr möge eure Gewissen erleuchten und eure Herzen wecken“. Der Appell blieb wirkungslos, da die Weihen trotz der Tatsache stattfanden, dass Don Davide Pagliarani seinen Wunsch bekräftigte, in Gemeinschaft mit Rom zu bleiben, und dem Papst für seine väterliche Fürsorge dankte. Das Szenario von 1988 wiederholte sich, das alle vermeiden wollten, als Marcel Lefebvre von Johannes Paul II. zusammen mit den von ihm unerlaubt geweihten Bischöfen exkommuniziert wurde, trotz der Bemühungen von Joseph Ratzinger, den Bruch zu vermeiden und einen Kompromiss zu finden.
Man kann den Papst nicht in die Ecke drängen, indem man ihm sagt „entweder dies oder das“ oder „akzeptiert die Weihen oder wir machen trotzdem weiter“, denn der Pontifex ist der Nachfolger Petri. Einige haben sich darüber beschwert, dass Leo sich weigerte, sich mit Mitgliedern der Bruderschaft zu treffen, aber es ist auch wahr, dass die Lefebvristen kein Zeichen von Demut zeigten. Wie konnte der Papst jemanden in Audienz empfangen, der sich darauf vorbereitete, fast als Akt des Trotzes, mit den Weihen fortzufahren, ohne den Wunsch zu äußern, seine Entscheidung aufrichtig zu überdenken?
Zu behaupten, man wolle die Gemeinschaft mit Rom, während man das päpstliche Imprimatur bei Bischofsweihen verletzt, ist ein objektiver Widerspruch, der weder toleriert noch in irgendeiner Weise gerechtfertigt werden kann. Ebenso wenig war es möglich, Lefebvre zu seiner Zeit zu rechtfertigen, obwohl viele seiner Kritikpunkte am Konzil innerhalb der Kirche weithin geteilt wurden. Benedikt XVI., nicht Franziskus, machte deutlich, dass die Bruderschaft nur dann als in voller Gemeinschaft mit der Kirche stehend betrachtet werden könne, wenn sie die Konzilsdokumente unterzeichne. Das Konzil so anzunehmen, wie es Ratzinger richtig interpretierte, das heißt in vollkommener Kontinuität mit der Tradition, war daher eine wesentliche Bedingung, der sich die Lefebvristen anschließen mussten. Das Scheitern des Versuchs von Papst Benedikt XVI. hat zweifelsfrei gezeigt, wie schwierig die volle Versöhnung mit den Anhängern Lefebvres tatsächlich ist, wenn man bedenkt, dass Ratzinger selbst der Papst war, der ihnen am nächsten stand.
Wenn Lefebvre damals viele gewichtige Gründe hatte, das Konzil abzulehnen, scheinen seine Nachfolger in einer rein ideologischen und instrumentellen Feindseligkeit zu verharren, obwohl der Zeitpunkt für eine objektive Lektüre der Konzilstexte, gerade im Lichte der Lehren Johannes Pauls II. und Benedikts XVI., günstig ist. Ebenso wie Johannes Paul II. muss Leo XIII. die Normen des Vetus Ordo überprüfen, vielleicht dem Beispiel seines illustren und heiligen Vorgängers folgend, das Modell von Ecclesia Dei übernehmen und den Bischöfen die Befugnis zurückgeben, zu entscheiden, ob sie die tridentinische Messe gewähren oder nicht. Es geht darum, zu verhindern, dass das lefebvrianische Schisma viele Katholiken, die dem alten Ritus verbunden und von der Tradition angezogen sind, dazu treibt, Zuflucht in einer Kirche zu suchen, die sie für die wahre halten.
Wer exkommuniziert wen?