Juillet touche à sa fin, il est déjà le 26 et cela ne faiblit pas. Nous vivons un été, comme il était prévisible, particulièrement intense. Nous nous dirigeons vers le crépuscule de la première année complète du pontificat du pape Léon XIV, ce qui restait de 2025 fut l’achèvement de l’année sainte et un certain retard était compréhensible, ce n’est plus le cas. Les décisions s’accumulent et ne peuvent plus attendre beaucoup plus longtemps. Nous serons là pour en rendre compte.
Journée des jeunes au Portugal.
Message vidéo de Léon XIV à l’occasion de la Deuxième Rencontre « Réjouissez-vous » – Journée nationale de la Jeunesse à Lamego, Portugal. Le Pontife a rappelé la JMJ d’il y a trois ans : « J’ai été heureux d’apprendre que vous essayez de garder vivant le flambeau de la Journée mondiale de la Jeunesse 2023. Ce furent des jours splendides et heureux, grâce à l’harmonie entre tous ; à l’harmonie entre les différentes langues et cultures ; mais surtout, à la rencontre intense avec le Seigneur Jésus et à l’expérience des merveilles que le Christ vivant accomplit lorsque nous nous réunissons en son nom ». « Il est bon de voir que vous avez faim de justice et de charité, et que vous ne vous contentez pas de valeurs éphémères. N’ayez pas peur de l’inquiétude qui habite en vous ! Profitez de votre élan pour vous rapprocher toujours plus du Christ et pour témoigner des valeurs de l’Évangile. Fermement enracinés dans la Parole de Jésus , en lisant l’Évangile chaque jour, ne cessez pas de rêver d’une terre de paix et de fraternité, ni de contempler le monde avec fascination, ni d’affronter l’avenir avec la lumière de l’espérance. Chers jeunes, ne permettez à rien ni à personne de vous voler l’espérance ». Le Pape les invite à la JMJ de Séoul en 2027 : «C’est toujours spécial d’être avec les jeunes, car l’enthousiasme de leur foi est contagieux».
Le mandat apostolique.
Un autre schisme s’est déjà matérialisé, moins retentissant que celui de la Fraternité, de moindre ampleur, mais un autre schisme, pour l’instant sans réaction du Saint-Siège. Un groupe de moines sédévacantistes en Écosse a procédé ce 25 juillet à la consécration illicite d’un « évêque », malgré les avertissements répétés que cela constituerait un acte schismatique et une rupture avec l’Église catholique. Les Rédemptoristes transalpins, également connus sous le nom de Fils du Très Saint Rédempteur, ont diffusé en direct la cérémonie depuis leur monastère de Papa Stronsay, en Écosse. L’évêque d’Aberdeen, Mgr Hugh Gilbert, avait averti dans une lettre pastorale publiée le 18 juillet que la consécration constituerait un « acte de schisme » qui « placerait hors de l’Église catholique ceux qui y participeraient ». La cérémonie a été présidée par les évêques Rodrigo Ribeiro da Silva, Fernando Altamira et Pierre Roy. La consécration a été conférée au P. Michael Mary, prêtre de l’ordre et recteur de la communauté. Début 2026, les Rédemptoristes transalpins ont publiquement nié la légitimité du pontificat actuel.
En mai, ils ont publié une déclaration sédévacantiste dans laquelle ils affirmaient qu’ils n’accorderaient « aucune reconnaissance juridique » au pape Léon XIV ni aux autres pontifes qui, selon eux, « se sont écartés » de la foi depuis le Concile Vatican II. En août 2025, le Vatican a autorisé le diocèse de Christchurch à interdire à l’ordre d’exercer le ministère public dans ce diocèse, au milieu d’accusations d’avoir pratiqué des exorcismes sans autorisation. L’évêque a retiré les facultés ministérielles aux membres de la communauté et leur a également demandé de « quitter le diocèse de Christchurch ».
Le schisme se concrétise de manière visible dans la question inévitable du rituel. L’évêque Pierre Roy demande au co-consécrateur, l’évêque Rodrigo da Silva : « Avez-vous un mandat apostolique ? » L’évêque répond : « LE SIÈGE DU BIENHEUREUX APÔTRE PIERRE EST VACANT ». Par cette réponse, il est affirmé qu’il n’y a aucun pape régnant dont puisse émaner un mandat apostolique. Par conséquent, la consécration est véritablement accomplie dans un état de nécessité authentique, et non dans la désobéissance à une autorité papale existante. La Fraternité Saint-Pie X préfère justifier ses consécrations comme des actes de désobéissance à un « pape » qu’elle reconnaît comme légitime, tout en soutenant qu’elle peut continuer à être membre du Corps mystique du Christ.
« Le berger et les loups »
« Le berger et les loups » (Planète), le nouveau livre que l’écrivain péruvien présente cette semaine à la Foire du livre de Lima (FIL) et qui se vend déjà au Pérou, retrace le parcours du pape, en particulier la manière dont il a abordé les abus sexuels, psychologiques et économiques commis par le Sodalicio de Vie chrétienne (SVC) dissous au Pérou. Dans Le berger et les loups Santiago Roncagliolo a retracé la trace de Prevost : « (Au Pérou) Prevost avait été capable de gérer tous ces dossiers, mais il l’a fait sans créer de guerre. C’est ce qui a fini par inciter François à l’emmener au Vatican et à le promouvoir comme un successeur possible parfait ».
La famille de l’auteur était proche du mouvement théologique et politique de la Théologie de la Libération, ce qui a façonné une partie de l’enfance de Roncagliolo et a créé un point commun avec Prevost, qui croit en une Église proche des pauvres. « Il y avait là quelque chose que je pouvais raconter, non seulement sur qui est le pape, mais sur la manière dont on comprend Dieu dans une région du monde et dont on comprend l’Amérique latine ». Roncagliolo s’est lancé dans une publication truffée d’entretiens avec des prêtres, des journalistes et des théologiens pour connaître le « pape péruvien » et comprendre comment il est arrivé au Vatican.
Il soutient que dans le processus d’élaboration du livre, il a trouvé le meilleur et le pire de l’Église, car il s’est plongé dans les abus commis par le Sodalicio contre des enfants et des communautés pauvres, mais il a aussi découvert des personnes prêtes à tout abandonner pour servir les autres. « Pour moi, c’est un livre sur le bien et le mal, car les gens que j’ai vus dans l’enquête sont le meilleur et le pire des êtres humains, et ils sont en conflit au sein de l’Église comme ils le sont dans le monde ».
Nominations à la Signature apostolique.
Le pape Léon a nommé sept nouveaux membres du Tribunal suprême de la Signature apostolique, l’organe juridictionnel suprême de l’Église catholique. Il s’agit des archevêques Salvatore Joseph Cordileone (San Francisco) et Krzysztof Nitkiewicz, évêque de Sandomierz en Pologne ; du canoniste Juan Ignacio Arrieta Ochoa de Chinchetru, ancien secrétaire du Dicastère pour les Textes législatifs ; de l’évêque américain Edward M. Lohse, évêque titulaire de Kalamazoo ; et des pères Eduardo Baura de la Peña et Gianpaolo Montini , tous deux professeurs de droit canonique à l’Université pontificale de la Sainte-Croix et à l’Université pontificale grégorienne, respectivement. À eux s’ajoute Ulrich Rhode, Sr., jésuite, professeur de droit canonique au Collegium Maximum de l’Université grégorienne.
La Signature résout les conflits de juridiction entre tribunaux et tranche les controverses administratives contre les actes des dicastères curiaux. Elle est actuellement présidée par le cardinal Dominique Mamberti, préfet depuis 2014. Parmi les nouveaux membres, se distingue le nom du père Gianpaolo Montini , canoniste de renom et professeur à l’Université pontificale grégorienne. Durant le pontificat de François, Montini a fait face à une forte hostilité dans les milieux proches du Pape, notamment en raison de ses critiques virulentes de la réforme du procès matrimonial canonique. Le pape François a même envisagé sa destitution de Rome, proposition à laquelle les jésuites se sont opposés, défendant le mérite académique du professeur et le rôle qu’il joue au sein de l’université.
Sur la situation en Allemagne : « on évite de déclarer hérétiques ces évêques. On propose différentes explications et on soutient que tout n’est qu’adaptation ou modernisation. Mais, si l’on examine plus en profondeur, on découvre une véritable contradiction. Ce qui se fait en Allemagne constitue un abus du concept de « développement du dogme ». Le développement du dogme ne signifie pas changer sa substance ». « La doctrine se fonde sur l’autorévélation de Dieu en Jésus-Christ. Il est la Vérité en personne. En Allemagne, il existe en outre le Comité central des catholiques allemands, un groupe d’idéologues ; peut-être pas tous ses membres, mais certainement ceux qui le dirigent. Ils prétendent créer une autre Église conforme à leurs propres idées, inspirées par l’idéologie woke et le féminisme. Ils veulent des prêtres femmes, mais pas parce qu’ils se soucient de l’annonce de l’Évangile ou parce qu’ils ont une vision ecclésiale déterminée. La mission de l’Église ne les intéresse pas. Ce qu’ils désirent, c’est occuper une position de prestige personnel et satisfaire leur désir d’être au premier plan. C’est absurde ».
Le schisme et l’affaire Rupnik.
Cet après-midi à 21 heures, heure européenne, Luigi Casalini, éditeur du blog Messainlatino.it analyse deux des événements qui suscitent le plus de débats dans le monde catholique. Les nouvelles consécrations épiscopales de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X, célébrées le 1er juillet 2026, sans mandat pontifical. Les motivations de la Fraternité, la position du Saint-Siège et les conséquences canoniques, théologiques et ecclésiales d’une décision qui marquera sans doute les relations avec Rome.
L’affaire du père Marko Ivan Rupnik, prêtre et artiste slovène responsable des célèbres mosaïques de nombreuses églises et sanctuaires du monde entier, se trouve désormais au centre d’un procès canonique après des accusations de présumé abus spirituel, psychologique et sexuel. Les implications de cette affaire pour l’Église, pour les victimes et sur la délicate relation entre la valeur artistique, la responsabilité personnelle et la justice.
L’excommunication « atomique ».
C’est un article du père Paul Robinson, FSSPX. «Ce décret est, d’une certaine manière, comme une bombe atomique, car il précise que l’excommunication affecte non seulement les évêques consécrateurs et les évêques consacrés, comme l’établit le droit canonique, mais, de manière plus générale, toute personne associée à la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X, qu’il s’agisse de prêtres, de séminaristes, de frères, de religieux ou même de vous, les fidèles». «Ces mesures sont extrêmement sévères de la part du Vatican. Et cela est encore plus évident si l’on considère la situation actuelle de l’Église. Soyons honnêtes : au sein de l’Église existent des hérésies de tout genre, des scandales de toute nature, on peut commettre de nombreuses actions contraires à la foi sans aucune censure. On peut célébrer la messe d’une manière profondément scandaleuse. On peut nier publiquement la foi catholique. On peut exprimer son approbation des unions homosexuelles, du divorce et d’autres formes d’immoralité. Cependant, aucune de ces attaques contre la foi ne justifie l’excommunication». «Les excommunications massives sont extrêmement rares dans l’histoire de l’Église. Il est exceptionnel qu’un pape excommunie tout un groupe de personnes, dans notre cas des centaines de milliers (…) nous arrivons à la conclusion qu’il existe à Rome une sorte de syndrome d’hostilité envers la Tradition».
«L’important est que nous continuerons d’exister. Nous ne disparaîtrons pas. En consacrant ces évêques, nous avons garanti notre avenir, c’est pourquoi Rome semble profondément irritée et tente de nous imposer des sanctions d’une sévérité totalement disproportionnée. C’est triste car le Pape est notre père et nous le voyons comme tel. Dans toute famille, lorsqu’un fils est maltraité par son père, même lorsqu’il fait quelque chose de bien, quelque chose pour le bien de la famille, et que le père réagit par une punition et une sévérité, c’est une situation douloureuse.
«Une excommunication peut-elle être injuste ? Naturellement, nous ne considérons pas valide cette excommunication. Une chose est d’affirmer qu’une excommunication a été prononcée ; une autre est de savoir si elle est réelle ou non. (…) Ce qui est certain, c’est que la stratégie du Vatican consiste à utiliser la force et la peur contre les fidèles pour les empêcher d’être catholiques traditionnels et de continuer à faire ce que nous faisons depuis soixante ans». «La tempête passera. Je pense que la cérémonie de consécration a été un symbole magnifique pour nous tous. (…) Immédiatement après les consécrations épiscopales, la tempête est arrivée : la tempête des sanctions romaines. Et que devons-nous faire ? Nous devons garder notre calme, prier la Vierge Marie, rester près d’elle et avoir la certitude que la tempête passera.
Les désastres de « l’Église en sortie ».
Rien ne peut justifier un schisme, mais nous savons qu’il y a beaucoup de choses qui l’expliquent. Aujourd’hui tout se sait et circulent sur les médias numériques toutes sortes de barbaries liturgiques. La première vidéo montre l’évêque Trinidad Antonio Márquez Guerrero, nommé évêque auxiliaire de San Juan de los Lagos, sautant et dansant tout en portant sa mitre et ses ornements liturgiques lors d’un événement de jeunesse organisé dans une arène de taureaux à Yahualica. L’évêque n’hésite pas à se ridiculiser en dévalorisant sa fonction et ses vêtements sacrés, avec tout ce qu’ils signifient. La seconde vidéo montre la danse païenne célébrée à la cathédrale de Notre-Dame des Anges à Los Angeles. Le journal diocésain a décrit les artistes comme « des interprètes de l’histoire de Notre-Dame de Guadalupe » et a loué l’œuvre pour « sa capacité à fusionner la foi catholique avec la culture indigène mexicaine ».
Hommage du diocèse de Munich à sainte Marie-Madeleine. Une femme vêtue de rouge a réalisé une « danse liturgique » et une autre, portant une étole, a prononcé une homélie sous forme de dialogue aux côtés de l’évêque auxiliaire Wolfgang Bischof, qui est resté près de l’autel pendant toute la célébration eucharistique. Des ballons rouges ont été utilisés pendant la messe. Assistaient quatre cents femmes de tout le diocèse. La messe a marqué le point culminant de l’Année de Marie-Madeleine, une initiative d’associations de femmes, de la Commission des femmes, du Forum des femmes et du Bureau de la pastorale féminine de l’archidiocèse de Munich et Freising, pour commémorer le dixième anniversaire de la déclaration du pape François assimilant Marie-Madeleine aux apôtres.
Les nonces et les cérémoniaires.
Ces derniers temps, à l’occasion de la prise de possession canonique d’un diocèse, il est devenu de plus en plus courant que le nonce apostolique préside la célébration pour l’installation du nouvel évêque . Cela se produit surtout dans les pays où le représentant papal apprécie particulièrement l’ostentation, mais la coutume s’est répandue presque par inertie, probablement favorisée par une conception déformée. Nous assistons à une redéfinition nécessaire du rôle des nonces, leur fonction historique n’est plus nécessaire à bien des égards aujourd’hui, les distances et les relations ont changé, et leur rôle dans le choix des évêques est plus que discuté.
Un autre phénomène s’étend, rien de marginal, et nous voyons la nomination d’individus problématiques comme maîtres de cérémonies épiscopaux , prêtres qui ont déjà généré divers problèmes dans la vie diocésaine. Au lieu d’intervenir sérieusement dans leur formation humaine et spirituelle, les évêques préfèrent les ménager et leur confier le rôle de maîtres de cérémonies , optant ainsi pour la manière la plus efficace d’attiser les divisions au sein du diocèse.
Lorsqu’un prêtre loquace , intrusif et peut-être même trop indulgent assume le rôle de maître de cérémonies , il ne dénature pas seulement un rôle qui devrait être réservé à ceux qui, dans le presbyterium, savent passer inaperçus au lieu de causer des désagréments, mais il finit aussi par créer des divisions au sein du clergé , dont les membres tendront à participer le moins possible aux célébrations liturgiques plutôt que d’avoir affaire à des individus problématiques. Les cérémoniaires discrets et sages disparaissent et aujourd’hui abondent les imitateurs sans fondement, que ce soit par progressisme ou par conservatisme. C’est un signe supplémentaire de la désacralisation des célébrations, qui deviennent de plus en plus un spectacle vide où manque la prière et où l’excès d’animation prévaut.
Les homélies et l’intelligence artificielle.
Cela va très vite, la technique existe et ce n’est qu’une question de temps, de très peu de temps, avant qu’elle ne fasse partie de nos vies. Nous voyons fréquemment ces commentaires : « Le prêtre était bien préparé. Il a lu son homélie. Elle était bien structurée et contenait des informations précises. Mais j’ai eu l’impression qu’elle avait été générée par une intelligence artificielle ». Il suffit de faire l’essai sur n’importe quel sujet et en une minute, nous avons un rapport précis.
La question est : une homélie générée par IA ne peut-elle pas être aussi valable et précise que celle élaborée par d’autres moyens ? Le pape Léon XIII n’est pas de cet avis. Et pas seulement dans son récent encyclique Magnifica Humanitas . Au début du Carême de cette année, réuni avec les prêtres du diocèse de Rome, il les a exhortés à résister à la tentation de préparer des homélies à l’aide de l’intelligence artificielle. Une véritable homélie consiste à partager la foi, et l’intelligence artificielle en est incapable.
Communiquer l’Évangile n’est pas simplement transmettre une information, aussi importante soit-elle. C’est avant tout la communication d’une Personne : Jésus-Christ. De plus, c’est un processus personnel qui va du croyant qui proclame au croyant qui reçoit. C’est, en définitive, une rencontre entre personnes. Saint Thomas d’Aquin a utilisé une expression qui est devenue plus tard la devise de l’Ordre dominicain et que le Concile Vatican II a également reprise pour décrire la prédication : contemplata aliis tradere , c’est-à-dire « transmettre aux autres ce que nous avons nous-mêmes contemplé ». C’est un processus profondément personnel. On retrouve un écho de la même dynamique dans les paroles de saint Paul aux chrétiens de Corinthe, parlant à la fois de l’Eucharistie (1 Co 11,23) et de la résurrection (1 Co 15,3) : « Je vous ai transmis ce que j’ai moi-même reçu ».
Le même dynamisme de contemplata aliis tradere anime aussi le début de la Première Lettre de Jean : « Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et ce que nos mains ont touché, concernant la Parole de vie… ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons aussi, afin que vous soyez en communion avec nous. Et notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ » (1 Jn 1,1-3). Ces paroles montrent clairement le passage de l’expérience personnelle, vécue dans toute sa richesse, à la proclamation.
La prédication d’un prêtre à son peuple est un véritable acte d’intimité. Quand nous prêchons, nous nous ouvrons aux autres et révélons quelque chose de notre vie la plus profonde. Les fidèles ne peuvent peut-être pas décrire explicitement le monde intérieur de leurs prêtres ; cependant, au moins intuitivement, ils comprennent si nous croyons vraiment ce que nous disons, si l’Évangile enflamme vraiment nos cœurs ou non. C’est le sens d’affirmer que la prédication, la proclamation de la Parole, est un acte d’intimité.
L’intimité évoque spontanément quelque chose de privé, de silencieux, de caché au regard public. Pourtant, dans la proclamation de l’Évangile, c’est le contraire qui se produit. La Parole de Dieu est destinée à atteindre le monde entier. C’est pourquoi, paradoxalement, sa proclamation est à la fois profondément intime et pleinement publique, dans toute la mesure du possible. Proclamer la Parole implique de vivre ce paradoxe. Et c’est un paradoxe que l’intelligence artificielle ne peut pas soutenir. Aucune intelligence artificielle ne pourra jamais remplacer un cœur transformé par la grâce dans l’acte de proclamer l’Évangile.
Les jeunes Brésiliens.
Enquête nationale présentée à la Conférence nationale des évêques catholiques du Brésil (CNBB). Recueilli les réponses de plus de 11 000 catholiques âgés de douze à vingt-neuf ans dans tout le Brésil. Un questionnaire en ligne volontaire a été utilisé plutôt qu’un échantillon aléatoire représentatif. Selon les résultats partiels, la sainteté et la foi chrétienne ont été les thèmes d’intérêt les plus cités par les personnes interrogées. Beaucoup ont également exprimé leur souhait d’une formation plus solide dans la doctrine catholique, d’un plus grand accent sur les Saintes Écritures et l’Eucharistie, ainsi que d’une liturgie bien célébrée. Lorsqu’on leur a demandé ce qui entrave la participation à la vie de l’Église, les personnes interrogées ont le plus souvent cité le manque d’attention dans la liturgie et un accent excessif sur les questions sociopolitiques.
Patrícia Espíndola de Lima Teixeira, de l’Observatoire de la Jeunesse de l’Université pontificale catholique de Rio Grande do Sul, qui a coordonné la recherche, a déclaré que « cela ne surprend pas ceux qui travaillent directement avec les jeunes ». « Nous avons une génération exposée à une énorme quantité de contenus superficiels, et c’est précisément l’hypothèse qui explique pourquoi tant de jeunes manifestent une soif de relations plus profondes qui nourrissent la foi et un sens de la finalité dans la vie ». «Ce que nous réalisons est une étude sans préjugés, qui a révélé une tension pastorale qui doit être accueillie et réfléchie avec maturité et équilibre. Je pense que l’Église vit précisément ce type de vocation : surmonter la polarisation et expérimenter l’unité même dans nos différences, dans l’esprit de la Pentecôte. J’aime rappeler l’image paulinienne du corps et de ses nombreux membres (1 Co 12,12-27) : l’Église est un seul corps, mais elle possède une véritable pluralité de dons, de sensibilités et d’expériences de vie, et cette diversité doit être vécue dans la communion. C’est un sujet qui mérite une exploration continue et approfondie, non seulement avec les jeunes, mais avec tous».
« L’objectif de la recherche était d’écouter les jeunes et de comprendre leur expérience de foi. Les données ont révélé que beaucoup expriment un fort désir d’approfondir leur vie spirituelle. Il existe un intérêt considérable pour des thèmes comme la sainteté, la Parole de Dieu, l’Eucharistie, la formation chrétienne et une liturgie bien célébrée. Plus que des étiquettes, les jeunes aspirent à l’authenticité. Ils espèrent trouver une Église qui proclame clairement Jésus-Christ, offre une formation, favorise une rencontre authentique avec Dieu et les aide à vivre leur foi dans le monde actuel ».
Avez-vous tout compris ?
Bonne lecture.