C’est dimanche et dimanche d’août, le dire à Rome est beaucoup dire. Les Romains quittent la ville à la recherche des brises du Tyrrhénien ou des montagnes des Castelli. Le Pape est à Rome, héroïque la présence des fidèles sur les places ces jours-ci, faire du tourisme à Rome en août est un acte de courage, les chiffres ne sont pas ceux des autres mois, mais ils sont quelque chose. Nous continuons avec les nouvelles même à des dates si peu propices, allons-y pour un autre jour.
La nationalité péruvienne du Pape Léon XIV.
Un document conservé par les services de migration du Pérou montre comment Robert Francis Prevost a entamé il y a onze ans le processus de naturalisation au Pérou alors qu’il était évêque à Chiclayo et a obtenu l’une des notes les plus élevées à l’examen d’histoire. Le dossier comprend la lettre manuscrite par laquelle il a formellement demandé la nationalité péruvienne. Dans ce texte, adressé au président Ollanta Humala, Prevost a raconté son histoire personnelle, exprimé son lien avec le pays et formulé son intention de « rester au Pérou toute ma vie ». Le processus a débuté en février 2015. Dans le cadre des exigences, le religieux a dû réussir un examen évaluant les connaissances sur l’histoire, la géographie et la culture locale. « Le pape réussit l’épreuve. C’est l’une des notes les plus élevées que j’ai vues parmi tous les dossiers que nous avons examinés ». La lettre rend compte de son parcours spirituel et des étapes difficiles et heureuses vécues sur le territoire national, mais souligne également son désir de s’enraciner dans le pays. Selon le fonctionnaire, « le dossier montre toutes les démarches que tout étranger doit accomplir pour se naturaliser : depuis la demande, en passant par l’examen, jusqu’à la résolution finale ». La demande de Prevost s’ajoute à celles de milliers d’étrangers qui chaque année optent pour la nationalité : depuis le début de 2026, 460 000 personnes ont obtenu la naturalisation péruvienne.
Avec les victimes d’abus en France.
Lors du voyage apostolique du 25 au 28 septembre, le Pape Léon XIV rencontrera des victimes d’abus dans l’Église en France. Outre les actes institutionnels, une rencontre privée est prévue entre le pontife et plusieurs victimes d’abus dans l’Église. Ce sera une expérience unique, car les victimes elles-mêmes participeront à la préparation de l’événement. En octobre 2021, la France a été bouleversée par un rapport de la CIASE (Commission indépendante sur les abus sexuels dans l’Église). L’enquête a déterminé, avec des données très discutables, qu’environ 216 000 mineurs avaient été victimes d’abus sexuels de la part de prêtres et de religieux en France entre 1950 et 2020, un chiffre qui atteignait 330 000 si l’on incluait les abus commis par des laïcs travaillant dans des institutions ecclésiastiques, comme des professeurs d’écoles catholiques et des responsables de mouvements de jeunesse. La commission a également estimé la présence d’environ 3 000 pédophiles parmi les prêtres et les religieux pendant la période de 70 ans analysée. Nous supposons qu’une chose similaire est en train d’être organisée pour le voyage américain, pour l’instant il n’y a pas de nouvelles, en Argentine et au Pérou il y a de l’attente, une rencontre n’est pas exclue mais nous ne craignons pas que les victimes soient sélectionnées pour éviter des situations embarrassantes.
Gallagher et Zuppi en Russie.
Dans des visites séparées que nous continuons à ne pas comprendre. L’ambassadeur russe auprès du Saint-Siège, Ivan Soltanovsky, dans une interview à la chaîne catholique américaine EWTN. « Nous attendons la visite de Monseigneur Gallagher.Nous préparons également une invitation pour une nouvelle visite du Cardinal Zuppi, qui a déjà été à Moscou en 2023 et 2024 ». Gallagher sera à Moscou le 25 août, tandis que Zuppi se rendra à Moscou en septembre. « La visite de Gallagher nous offre l’occasion d’aborder divers sujets », a déclaré l’ambassadeur. Concernant la possibilité de la visite du pape Léon XIV en Russie, Soltanovsky a précisé : « La visite du pape Léon XIV n’est pas à l’ordre du jour actuellement. C’est une affaire très délicate et importante, mais nous maintenons de bons contacts avec les hauts fonctionnaires du Saint-Siège ». La visite de l’archevêque Paul Richard Gallagher « est une occasion pour nos hauts fonctionnaires d’expliquer directement leur position sur de nombreux sujets ». Zuppi a prévu de retourner à Moscou en septembre, après ses missions en 2023 et 2024 : « Sa visite est confirmée. Il a une invitation permanente et nous y travaillons. Il sera toujours le bienvenu dans le pays ». Le Pontife, a ajouté Soltanovsky, « n’est pas une personne à l’esprit étroit. Il a une vision large et ambitieuse. Il possède une vision claire et une compréhension profonde des problèmes actuels ».
Le catholicos de tous les Arméniens.
Dans l’après-midi du vendredi 7 août 2026, le chef de l’Église apostolique arménienne a comparu devant le Tribunal régional de première instance d’Armavir, dans la ville de Vagharshapat, également connue sous le nom d’Etchmiadzin, capitale spirituelle de l’Arménie et siège de l’Église apostolique arménienne, accompagné de six évêques membres du Conseil spirituel suprême. Alors s’est produit quelque chose d’inattendu : le juge Hakob Manukyan s’est récusé. L’affaire devra être attribuée à un autre juge, et seulement alors une nouvelle audience pourra être programmée. Le procès a été suspendu. Cependant, le problème persiste. Car au fond de cette affaire, il ne s’agit pas seulement d’une sentence que quelqu’un aurait prétendument refusé d’exécuter. Il y a une question beaucoup plus importante : un tribunal d’État peut-il déterminer qui doit être reconnu comme évêque par une Église ? Et peut-il poursuivre le chef de cette Église et ses évêques lorsqu’ils appliquent leur propre ordre canonique ?
Le procès contre Karekin II et six autres prélats de haut rang découle de la controverse autour de Gevorg Saroyan, ancien évêque de Masyatsotn de l’Église apostolique arménienne et l’un des dix évêques qui se sont rangés du côté de Pashinyan dans la campagne du Premier ministre contre le Catholicos. Karekin II l’avait destitué de ses fonctions. Saroyan a fait appel devant les tribunaux civils, et un tribunal a ordonné sa réintégration. Le Saint-Siège d’Etchmiadzin n’a pas obtempéré à l’ordre, et Saroyan a ensuite été expulsé de l’état clérical.
La première audience était censée marquer le début formel du procès. Cependant, peu après l’ouverture, le juge Hakob Manukyan s’est récusé. En substance, le juge a refusé de participer à un « procès honteux ».
L’empire immobilier de l’Église.
Deux articles d’aujourd’hui se concentrent sur des questions immobilières liées à des ordres religieux. Un rapport détaillé sur les propriétés des salésiens de Don Bosco à Rome, qui ne sont pas peu nombreuses. Les salésiens sont sur le point de devenir l’ordre religieux le plus important en nombre de religieux, dépassant les jésuites, et il n’est pas étonnant qu’ils attirent l’attention. De Val Melaina à Castro Pretorio et au quartier de Don Bosco. Au-delà de la façade religieuse, un réseau dense d’institutions et d’activités s’étend dans toute Rome, toutes appartenant à l’un des ordres religieux les plus célèbres du monde. Dans la capitale, il existe des institutions religieuses si répandues qu’elles passent presque inaperçues, intégrées au paysage urbain comme les pins ou les pavés. Les Salésiens en sont un exemple. Nous les trouvons à Castro Pretorio, où leur fondateur, Don Bosco, a construit la première grande œuvre salésienne de la ville. Le même complexe, Via Marsala, abrite aujourd’hui le siège du Recteur majeur, leader spirituel et institutionnel de plus de 13 500 religieux, dont 114 évêques, présents dans 138 pays du monde.
Un autre article se concentre, avec une vision critique, sur le nombre d’établissements hôteliers qui existent à Rome et qui appartiennent à des religieux et religieuses. Il y en a environ 250 établissements avec une capacité oscillant entre 10 000 et 13 000 personnes. Ce ne sont pas tous des « hôtels du Saint-Siège », mais ils sont gérés par des congrégations, des fondations et des organisations indépendantes à but non lucratif liées au Vatican. La critique vient du soutien verbal aux personnes expulsées de Spin Time, environ quatre cents, et de leur abandon dans la rue. Pour ces 400 personnes expulsées de Spin Time , après avoir participé à des conversations d’urgence, l’Église a offert des logements disponibles. En 2022-2023, Caritas Rome a accueilli 188 réfugiés ukrainiens dans 44 installations : 15 paroisses, 26 instituts et ordres religieux et trois foyers. Spin Time, cependant, n’avait jusqu’à présent pas de réseau. Malgré cela, le cardinal Baldo Reina, vicaire du Pape, a expliqué que « l’Église de Rome, appelée à présider dans la charité, est présente ». Il est connu que de nombreuses institutions ont du mal à entretenir des bâtiments qui ont perdu leur usage d’origine. L’usage hôtelier ou, avec gestion propre ou location, et la vente sont les solutions. Le manque de vocations laisse d’énormes espaces vides, et les quelques religieux ou religieuses qui restent se consacrent à des employés d’hôtel. Peu importe combien d’immobilier ils possèdent, plus il y en a mieux c’est, ce qui est préoccupant c’est la désacralisation de leur usage.
L’« Église conciliaire » et l’« Église catholique ».
Pour Lefebvre, toute la hiérarchie de l’Église « conciliaire », y compris le Pape, administre des sacrements dont la validité est discutable. La position de l’archevêque Marcel Lefebvre a décrété, en pratique, que l’Église catholique n’existe plus là où se trouvent le Pape et les évêques en communion avec lui. Il était donc nécessaire de doter l’Église d’« évêques catholiques » pour qu’ils puissent continuer l’Église, la Tradition et transmettre le véritable sacerdoce et les vrais sacrements.
Vivre à une époque différente de l’actuelle.
Un article d’aujourd’hui se concentre sur les images de l’ordination épiscopale célébrée à Écône le 1er juillet, où la présence de l’évêque Marc Hanappier attire l’attention : trente-six ans, le plus jeune des quatre évêques consacrés ce jour-là. Cette différence d’âge évoque un phénomène généralisé dans certains milieux, même au sein de l’Église catholique : celui des jeunes qui choisissent de vivre à une époque différente de la leur, au point de ne pas vraiment vivre dans leur propre temps.
Pendant des années, les milieux de sensibilité traditionnelle ont connu une expansion concentrée parmi les générations les plus jeunes, avec des manifestations qui transcendent la liturgie : elles englobent le vêtement, la lecture, les amitiés et même l’idée d’autorité. Aux États-Unis, l’Étude électorale coopérative de Harvard a enregistré une augmentation de la proportion de catholiques parmi les personnes nées après 1997, de 15 % en 2022 à 21 % en 2023, principalement due aux hommes. Au Royaume-Uni, selon un sondage de la Société biblique, les catholiques de la génération Z dépassent désormais en nombre les anglicans. La participation à la messe du rite ancien, contrairement au déclin général de la pratique religieuse, se concentre également de plus en plus dans le groupe d’âge de dix-huit à vingt-neuf ans. Il existe une composante principalement esthétique, alimentée par les réseaux sociaux, dans laquelle les chapelets, l’encens et les vêtements précieux deviennent du contenu visuel pour des plateformes comme TikTok et Instagram. Il existe également une composante plus spécifiquement politique, monarchiste et contre-révolutionnaire, qui réinterprète l’histoire contemporaine comme une longue décadence commencée avec la Révolution française.
La psychologie a inventé un terme pour cette nostalgie d’une époque jamais vécue : l’anémoïa, mot inventé par l’écrivain John Koenig et repris par le philosophe Felipe De Brigard, qui la distingue de la nostalgie classique par son origine, non par son intensité : tandis que cette dernière repose sur des souvenirs personnels, l’anémoïa est construite à partir de l’imagination, alimentée par des films, des photographies et des histoires de seconde main. Certains chercheurs ont lié le phénomène à la rhétorique des mouvements populistes, capables d’attirer les jeunes électeurs précisément par la promesse d’un retour à une époque jamais vécue en première personne. Cette interprétation s’applique tout aussi bien au traditionalisme catholique juvénile, où la nostalgie se réfère presque toujours à une image construite a posteriori, rarement à un souvenir autobiographique. Le cardinal Robert Sarah, lors du dixième anniversaire de Summorum Pontificum , a exhorté les fidèles attachés à l’ancienne messe à abandonner l’étiquette de « traditionalistes », précisément pour ne pas être réduits à une relique rangée sur une étagère.
« Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? »
Bonne lecture.