Le cadre d’éducation sexuelle des écoles catholiques de Hambourg range parmi les « premières expériences sexuelles » les caresses que le nourrisson reçoit lors de la toilette.
Le document, de 62 pages et en vigueur depuis juin 2025, entre demain dans les classes des quinze établissements de l’archidiocèse. InfoVaticana l’a examiné intégralement. Rome n’a répondu ni à la lettre que les parents ont adressée à Léon XIV en février ni à la dénonciation canonique déposée en juin contre l’archevêque Stefan Heße.
Traduction non officielle en espagnol du document original de l’Archidiocèse de Hambourg. Le texte original en allemand peut être consulté ici.
« Il faut tenir compte du fait que l’être humain est un être sexué dès le début. La perception positive des contacts doux que le nourrisson ressent pendant l’hygiène corporelle figure parmi les premières expériences sexuelles. » La phrase ne provient pas d’un manuel de sexologie : elle se trouve à la page dix-sept du cadre « Männlich, weiblich, divers: Rahmenkonzept für sexuelle Bildung an den katholischen Schulen im Erzbistum Hamburg », le document qui, à partir de demain, régit l’éducation sexuelle dans les quinze écoles catholiques de l’archidiocèse de Hambourg, de la première année du primaire jusqu’au baccalauréat.
Ce qui suit cette phrase importe autant qu’elle. Le texte renvoie au sexologue Uwe Sielert, professeur émérite de Kiel, pour décrire « quelles expériences sexuelles importantes » fait ensuite le jeune enfant en explorant son propre corps, en touchant « de manière ludique » un autre enfant de son âge, ou en comparant son corps à celui de frères aînés ou des parents. Et il conclut par la conséquence pédagogique : « Les parents jouent un rôle important dans cette phase, car la perception ultérieure que l’enfant aura de son propre corps dépend de la manière dont les parents réagissent à l’exploration sexuelle ».
La définition à partir de laquelle tout l’édifice est construit est également de Sielert : la sexualité comme « énergie vitale générale qui utilise le corps, se nourrit de sources diverses, connaît des formes d’expression très différentes et est significative en de multiples sens ». De là découlent cinq dimensions — identité, relation, plaisir, fécondité et ouverture à la transcendance —, et de la troisième, que le plaisir est « partie centrale et motrice de la sexualité ». Plus loin, le document assigne à l’éducation sexuelle la tâche de promouvoir une configuration attentive et digne du plaisir sexuel « tout au long de l’arc de la vie humaine ». Le cadre déclare s’appuyer sur « les connaissances des sciences humaines et de la théologie moderne, ainsi que sur le discours sur les textes d’action du Forum synodal IV », et oriente ses contenus selon les standards d’éducation sexuelle de la Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung, élaborés avec le bureau régional européen de l’Organisation mondiale de la Santé.
L’appareil moral repose sur les sept normes de la religieuse américaine Margaret Farley, présentées dans le document comme « principes directeurs qui, du point de vue chrétien, conditionnent un bon traitement de la sexualité », applicables à une relation « dans la constellation dans laquelle elle se vit ». La source citée est l’édition allemande de Just Love. Sur ce livre, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a publié le 30 mars 2012 une Notification signée par le cardinal Levada et approuvée par Benoît XVI : elle avertissait les fidèles que l’œuvre n’est pas conforme à la doctrine de l’Église catholique et que, par conséquent, elle ne peut être utilisée comme expression valide de ses enseignements « pour les sessions d’orientation ou de formation ». Le cadre de Hambourg l’utilise exactement dans ce contexte et ne mentionne la Notification en aucun point de ses 62 pages.
Deux fois — dans la fondation et à nouveau, dans un encadré mis en évidence, dans le bloc du baccalauréat — le document reproduit une formulation du moraliste Stephan Goertz selon laquelle ce n’est plus la forme concrètement pratiquée de la sexualité qui définit la qualité éthique de la relation, mais la qualité éthique de la relation qui décide de la moralité de la sexualité. Dans le chapitre anthropologique, suivant la théologienne Christine Büchner, il soutient que la pluralité en Dieu permet de comprendre la diversité comme volonté divine et que, par conséquent, dans une vie donnée par Dieu, il ne peut s’agir d’une norme valable pour tous, mais du déploiement de la variété.
Les contenus commencent en première année du primaire, dans les matières de Religion et d’Allemand, avec l’objectif que les élèves traitent toutes les personnes avec estime « indépendamment de l’identité de genre et de l’orientation sexuelle » et acceptent des modèles de vie divers. En deuxième année, sont introduites la perception critique des attributions de rôle et les « multiples constellations familiales ». En cinquième et sixième années, les élèves « perçoivent différentes identités sexuelles et acceptent la diversité des personnes et de leurs formes de relation ». Au baccalauréat, ils doivent s’informer sur la régulation légale de l’état civil « divers » et sur la transition, et parmi les compétences du bloc amour, sexualité et relation figure le fait de « fonder leur propre point de vue sur l’interruption de grossesse et de le défendre théologiquement de manière discursive ». Dans ce même bloc, on leur demande d’expliquer l’indissolubilité du mariage à partir du concept de sacrement et de réfléchir sur le début de la vie humaine dans la fécondation de l’ovule.
Six pages du document sont consacrées à préparer les enseignants aux conversations avec les parents qui rejettent ce que le texte appelle « pédagogie sexuelle de la diversité ». Le chapitre est construit comme un dialogue fictif en bulles : en bleu, à gauche, l’affirmation « problématique » du parent ; en vert, à droite, la réponse suggérée. Il s’ouvre par une recommandation de Sielert : en cas de conflit avec les parents, il peut être de la tâche de l’école « de se ranger du côté des enfants ». Une note reproduit, comme exemple de prémisse fausse, une lettre envoyée par des parents au département scolaire à l’été 2017. À l’objection selon laquelle traiter l’homosexualité et la transsexualité contredit la doctrine catholique, le document répond en citant Amoris laetitia et en rappelant que toutes les discussions doctrinales, morales ou pastorales ne doivent pas être résolues par une intervention magistérielle.
Dans les 62 pages il n’y a pas une seule citation du Catéchisme de l’Église catholique, de Humanae vitae, de Veritatis splendor, de Persona humana ni du document « Homme et femme Il les créa » que la Congrégation pour l’Éducation Catholique a publié en 2019 précisément sur la théorie du genre dans l’éducation. N’apparaît pas non plus le mot chasteté. Le seul document pontifical utilisé est Amoris laetitia, en six passages. Gravissimum educationis est cité deux fois, pour soutenir une « éducation sexuelle positive et prudente » et l’utilisation des progrès de la science psychologique, et à aucun moment dans son numéro trois, qui déclare les parents premiers éducateurs de leurs enfants.
Les remerciements du document incluent Monika Stein, déléguée à la prévention de l’archevêché, et Ulli Freund, ancienne collaboratrice du commissaire du gouvernement fédéral allemand pour les questions d’abus sexuels sur enfants, toutes deux pour leur lecture critique du projet. Une note informe en outre que différents départements de l’archidiocèse coopèrent avec « Soorum », projet de sensibilisation sur la diversité sexuelle et de genre du Magnus-Hirschfeld-Centrum de Hambourg, dont les animateurs dispensent des ateliers à des groupes scolaires.
Le « Elternnetzwerk Kinderschutz und Prävention », qui regroupe plus de deux cents parents, enseignants, médecins et juristes, réclame le retrait du cadre depuis 2025. Deux réunions avec l’archidiocèse, en décembre 2025 et février 2026, se sont terminées sans accord ; lors de la seconde, selon le procès-verbal des représentants des parents, l’archevêché s’est engagé à supprimer du texte les sources que les parents considèrent comme pseudoscientifiques, liées à Sielert et à Helmut Kentler. La version accessible aujourd’hui sur le site web des écoles catholiques de l’archevêché continue de citer Sielert dans le corps du texte, dans les notes et dans la bibliographie, et la publication d’une version révisée n’est pas constatée. Le 25 février, les parents ont écrit à l’archevêque Heße ; le 27, deux représentants ont remis à la nonciature de Berlin, à l’ancien nonce Nikola Eterović, une lettre adressée à Léon XIV et des écrits pour plusieurs dicastères, dont celui de la Doctrine de la Foi. Le 9 mars, ils se sont adressés au président de la Conférence épiscopale allemande, Heiner Wilmer. En juin, ils ont déposé une dénonciation canonique contre Heße auprès du Dicastère pour les Évêques, dirigé depuis octobre 2025 par l’archevêque Filippo Iannone, nommé par Léon XIV pour le poste que le Pape lui-même a occupé entre 2023 et le conclave. Aucune de ces instances n’a répondu.
Heße, archevêque de Hambourg depuis 2015, a offert sa démission en mars 2021 après avoir reconnu des erreurs personnelles de procédure dans la gestion de cas d’abus pendant sa période comme vicaire général de Cologne ; François l’a rejetée en septembre de cette année-là. Le porte-parole du département scolaire de l’archidiocèse, Christoph Schommer, a déclaré à CNA Deutsch que l’archevêché maintient un échange régulier et intense avec les parents et leurs représentants, et qu’au moment de son entrée en vigueur, le cadre a bénéficié d’une large approbation de la représentation générale des parents, des équipes de direction et des responsables de la pastorale scolaire.