Hemos tocado en algunos momentos las posturas «extrañas» del sacerdote jesuita Alexander Zatyrka, que ha estado en algunas ocasiones en nuestro país impartiendo sus cursos. Posturas que rayan con el relativismo y se acercan a un peligroso sincretismo. Entonces surgió la pregunta elemental: la filosofía zen que tanto tratan algunos jesuitas de acercar a los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola ¿Es compatible con la fe católica? Presentaremos brevemente algunas respuestas a las posturas de estos jesuitas (http://eduignaciana.tripod.com/docum/zen.pdf).
Lo primero es manifestar que estamos ante un hecho lamentablemente extendido: «Monasterios, conventos y casas de espiritualidad repartidos por toda España y dirigidos por ordenes religiosas católicas son el lugar elegido por los grupos de meditación zen para hacer proselitismo del budismo y llevar a cabos retiros «espirituales» destinados tanto a neófitos como a practicantes habituales de dicho método de meditación y oración oriental» (http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=4536).
Lo segundo es que frente a ello la Iglesia ha reaccionado duramente mediante la Congregación para la Doctrina de la Fe con un documento llamado «Sobre algunos aspectos de la meditación cristiana». Allí se advierte que «con la actual difusión de los métodos orientales de meditación en el mundo cristiano y en las comunidades eclesiales, nos encontramos de frente a una aguda renovación del intento, no exento de riesgos y errores, de fundir la meditación cristiana con la no cristiana» y añade que «estas propuestas u otras análogas de armonización entre meditación cristiana y técnicas orientales deberán ser continuamente cribadas con un cuidadoso discernimiento de contenidos y de métodos, para evitar la caída en un pernicioso sincretismo». Posición clara de la Iglesia frente a las posturas que promueve el jesuita Alexander Zatyrka.
La Iglesia volvió a salir al frente en el Consejo Pontificio de la Cultura y el Consejo Pontificio para el Diálogo Inter-religioso, con el documento sobre «La Nueva Era», diciendo de modo similar que «entre las tradiciones que confluyen en la Nueva Era pueden contarse: las antiguas prácticas ocultas de Egipto, la cábala, el gnosticismo cristiano primitivo, el sufismo, las tradiciones de los druidas, el cristianismo celta, la alquimia medieval, el hermetismo renacentista, el budismo zen, el yoga, etc». Por eso en España la diócesis de Burgos prohibía que en edificios diocesanos se lleven a cabo estas acciones contrarias a la fe. Cosa que el jesuita Zatyrka en su universidad jesuita en México, no toma en cuenta. Afirmaban en Burgos: «No se cederán locales de edificios diocesanos ni de Órdenes, Congregaciones, Institutos y movimientos eclesiales a sectas, sean o no de Nueva Era, ni a los llamados Movimientos del Potencial Humano. Entre estos Meditación transcendental, yoga, zen, Taichi (chuan), Rei-ki, Dianética, Energía Humana y Universal, Método Silva de Control Mental, Tensegridad, Asociación Latinoamericana de Desarrollo Humano, Forum (antes EST), Sahaja Yoga, etc.». Las posturas de algunos jesuitas han sido bien categorizadas en lo dicho por cardenal Paul Poupard, presidente emérito del Pontificio Consejo para la Cultura; decía que «(hay) una creciente obsesión en la cultura occidental por las religiones orientales y los caminos de sabiduría».
En tercer lugar veamos algunas incompatibilidades entre la filosofía zen, que algunos jesuitas quieren unificar con los ejercicios espirituales de San Ignacio, y la fe católica.
- El zen enseña que la naturaleza de las cosas es un «vacío». El ser humano para alcanzar grados superiores debe «vaciarse», ponerse «en blanco» de todo. Ello estos jesuitas quieren en primera instancia presentarlo como una «técnica» (es lo que enseñan estos jesuitas en sus cursos de meditación), pero es importante entender que este «vacío» del zen viene de una corriente religiosa, el taoísmo. Hay en este «ejercicios del vacío» (vaciarse de todo para meditar) un contrabando religioso oriental. Esto los lleva a una visión negativa de la realidad.
- El zen plantea ver la realidad toda desde esta «nada» o «vacío»; así se podrá «percibir todo puramente». El cristianismo ve todo lo contrario, se llena de fe para desde la fe, que es un contenido, una verdad y un encuentro, mirar la realidad. Es Jesucristo el que ilumina todo.
- El zen plantea la inutilidad del pensamiento y la razón, contrario a la fa en Jesucristo que presenta la razón como camino válido de conocimiento (como lo expresa el Catecismo de la Iglesia Católica en sus numerales 31ss.). El zen propone que todo conocimiento se aparte de la persona y ésta llegue a un estado de «vacío» para desde allí encuentre la iluminación. Contrario es para el cristiano, para el cual la única fuente de purificación y de luz es Jesucristo.
- Para el zen la experiencia religiosa es llamada «iluminación». Pero para ello la persona misma busca «borrarse a sí misma» (purificarse a sí misma), y «limpia» encontrar en sí la «luz. Cae así en pelagianismo.
- Los jesuitas que promueven el zen lo justifican diciendo que es una especia de «técnica respiratoria y de concentración» que ayudará al equilibrio. Pero sabemos bien que ello no es así; que tiene componente opuestos a la fe y que son los que progresivamente entran en el fiel.
- Finalmente en cuanto a la salvación (soteriología), afirmaba San Juan Pablo II que «la soteriología del budismo y la del cristianismo son, por así decirlo, contrarias».
Entonces ¿Cómo es posible que un sacerdote católico promueva estas cosas? ¿Cómo puede el padre mexicano jesuita, Alexander Zatyrka, promover en su universidad y en el centro de espiritualidad que tienen, este tipo de cosas con cursos, presentaciones y organizar una «casa de meditación» donde se imparta la corriente filosófica y religiosa del zen y sus derivados? (http://www.cronica.com.mx/notas/2011/598980.html)
Le pregunta de fondo sería ¿Creen ser fieles a Jesucristo y la Iglesia estos sacerdotes jesuitas promotores de este imposible vínculo, «zen – fe católica»? (http://www.ceinigo.org/InteriorEventos.html)
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