(Catholic Culture/Phil Lawler)-En un pontificado marcado por declaraciones desconcertantes, Desiderio Desideravi, la carta apostólica sobre la liturgia eucarística publicada el 29 de junio, es uno de los documentos más curiosos.
Después de comenzar con una serie de meditaciones sobre la incomparable belleza de la Eucaristía, y la centralidad de la liturgia para la vida de la fe, el Papa Francisco comete un atronador non sequitur, afirmando -sin pruebas ni explicaciones- que los cambios litúrgicos introducidos después del Vaticano II pueden por sí solos revivir la correcta comprensión de la Misa.
«Mantengamos la comunión», escribe el Papa en su conclusión. «Sigamos asombrándonos por la belleza de la Liturgia». Ningún católico creyente puede disentir de estos deseos. Pero nada en esta carta apostólica explica por qué el Pontífice cree que se ha avanzado en esos deseos limitando el uso de la liturgia latina tradicional.
Los católicos tradicionalistas están comprensiblemente consternados por el último documento papal, porque refuerza las severas prohibiciones de la Traditionis Custodes. Pero podrían darle la vuelta a gran parte de los argumentos papales en beneficio propio. Si el objetivo es acentuar la belleza de la liturgia y restaurar una reverencia inspirada en el asombro por la Eucaristía -un objetivo que Desiderio Desideravi expone con admirable claridad y vigor- ciertamente la liturgia tradicional sale favorablemente valorada cuando se la compara con el Novus Ordo.
En el nuevo documento el Papa Francisco repite su acusación de que la adhesión a la antigua liturgia es una amenaza para la unidad católica:
“La problemática es, ante todo, eclesiológica. No veo cómo se puede decir que se reconoce la validez del Concilio – aunque me sorprende un poco que un católico pueda presumir de no hacerlo – y no aceptar la reforma litúrgica nacida de la Sacrosanctum Concilium”
También en este caso la réplica de los tradicionalistas es obvia: la liturgia, tal y como se vive hoy en día en la típica parroquia católica, no es manifiestamente fiel a las orientaciones que los Padres del Concilio expusieron en ese documento sobre la liturgia. La mayoría de los tradicionalistas estarían encantados con una liturgia que reflejara lo que realmente dijo el Concilio.
El don y la belleza
La sección inicial de Desiderio Desideravi, con sus meditaciones teológicas sobre la liturgia, es potente, a veces profunda y hermosa. El lector puede notar que el estilo de la escritura aquí no es similar al de otros documentos papales recientes. A diferencia de sus predecesores inmediatos, el Papa Francisco no ha hablado ni escrito a menudo sobre el significado de la liturgia. Y quien ayudó a redactar esta carta apostólica adoptó un enfoque muy diferente al de otros escritores en la sombra.
El título de esta carta apostólica proviene de un pasaje del Evangelio de San Lucas (22,15): «He deseado vivamente comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir». El Papa explica que en la liturgia eucarística, Jesús sigue compartiendo la Pascua con los fieles:
«Si hubiésemos llegado a Jerusalén después de Pentecostés y hubiéramos sentido el deseo no sólo de tener noticias sobre Jesús de Nazaret, sino de volver a encontrarnos con Él, no habríamos tenido otra posibilidad que buscar a los suyos para escuchar sus palabras y ver sus gestos, más vivos que nunca. No habríamos tenido otra posibilidad de un verdadero encuentro con Él sino en la comunidad que celebra. Por eso, la Iglesia siempre ha custodiado, como su tesoro más precioso, el mandato del Señor: “haced esto en memoria mía”».
El Papa Francisco escribe que la misión de la Iglesia es difundir la fe en Cristo para que el mundo entero comparta el banquete eucarístico, abrazando a Cristo y cumpliendo su mandato evangélico. Es en la liturgia donde los fieles experimentan el encuentro con Cristo. Por eso, el Papa escribe: «Con esta carta quisiera simplemente invitar a toda la Iglesia a redescubrir, custodiar y vivir la verdad y la fuerza de la celebración cristiana». De nuevo, algo a lo que ningún católico creyente puede objetar nada.
Sin embargo, cuando aborda el tema que constituye el subtítulo de su carta, «la formación litúrgica del Pueblo de Dios», el Papa tiene muy poco que decir. Nos dice que el modo de celebrar la liturgia debe subrayar el significado del sacrificio eucarístico, pero no ofrece directrices sobre cómo hacerlo. Insiste en que «hay que cuidar todos los aspectos de la celebración (espacio, tiempo, gestos, palabras, objetos, vestiduras, cantos, música, …) y observar todas las rúbricas «, pero no nos dice qué gestos, palabras, objetos, etc. son esenciales. Exalta el valor del silencio y de los gestos simbólicos, pero no ofrece sugerencias concretas.
Como es su costumbre, el Papa Francisco enseña acentuando lo negativo, con una lista de planteamientos que podrían caracterizar una manera de presidir “ciertamente inadecuada: rigidez austera o creatividad exagerada; misticismo espiritualizador o funcionalismo práctico; prisa precipitada o lentitud acentuada; descuido desaliñado o refinamiento excesivo; afabilidad sobreabundante o impasibilidad hierática «. Aquí, una vez más, los tradicionalistas podrían replicar con razón que muchos de estos defectos («creatividad exasperante… descuido desaliñado… afabilidad superabundante») son características del Novus Ordo y no de la liturgia tradicional. El Papa Benedicto XVI hizo una argumentación similar y concluyó que los posibles defectos de las dos formas litúrgicas podrían remediarse mediante el «enriquecimiento mutuo».
Pero, por supuesto, el Papa Francisco ha excluido esa posibilidad, con su insistencia en que el Novus Ordo es la única expresión de la liturgia romana. En su carta apostólica se refiere con frecuencia a la autoridad del Vaticano II y de Sacrosanctum Concilium. Pero pasa por alto la realidad de que la liturgia tal y como la vive la mayoría de los católicos hoy en día está muy alejada de las directrices reales establecidas en ese documento.
En cuanto a la promoción de la unidad dentro de la Iglesia, ¿las consecuencias del Concilio Vaticano II han significado un avance en esa unidad, cuando la celebración de la liturgia es marcadamente diferente de una parroquia a otra, y a menudo incluso dentro de una parroquia, ya que se programan diferentes liturgias eucarísticas para apelar a diferentes sensibilidades? El Papa Francisco se opone a «un exagerado personalismo en el estilo celebrativo «, pero ese es con demasiada frecuencia el efecto de los cambios litúrgicos que han dividido a la Iglesia en los años posteriores al Vaticano II.
Abrazando la discontinuidad
En un intento de explicar por qué los Padres del Vaticano II vieron la necesidad de reformar la liturgia, el Papa escribe que el hombre moderno ha perdido la capacidad de entender la liturgia:
«la cuestión fundamental: ¿cómo recuperar la capacidad de vivir plenamente la acción litúrgica? La reforma del Concilio tiene este objetivo. El reto es muy exigente, porque el hombre moderno – no en todas las culturas del mismo modo – ha perdido la capacidad de confrontarse con la acción simbólica, que es una característica esencial del acto litúrgico».
Si este es el caso (y aquí estoy de acuerdo con el Papa; lo es), entonces parece que el remedio sería ayudar al hombre moderno a recuperar su comprensión y capacidad de acción simbólica. Así que el objetivo declarado de esta carta apostólica -la formación litúrgica- es un esfuerzo bueno y necesario. Sin embargo, aparte de las generalidades y las repetidas referencias al Concilio, la carta apostólica no explica cómo podemos recuperar lo que hemos perdido. El Papa Francisco exhorta a los fieles a apreciar la fuerza de los gestos litúrgicos, incluidos aquellos en los que participa toda la congregación («reunirse, caminar en procesión, sentarse, estar de pie, arrodillarse, cantar, estar en silencio, aclamar, mirar, escuchar»), pero no profundiza en la cuestión de qué gestos son apropiados, y mucho menos explica su significado en el contexto del sacrificio eucarístico.
Para profundizar en estas cuestiones, el Papa nos remite a la Sacrosanctum Concilium. Escribe: «Debemos al Concilio – y al movimiento litúrgico que lo ha precedido – el redescubrimiento de la comprensión teológica de la Liturgia y de su importancia en la vida de la Iglesia».
Atribuir al Vaticano II el «redescubrimiento» de esta comprensión sugiere que se había perdido, no sólo había sido ampliamente malinterpretada o ignorada, o incluso abusada, sino simplemente desaparecida hasta que los Padres del Concilio la revivieron. Entonces, ¿toda la liturgia eucarística era fundamentalmente defectuosa en los días anteriores al Concilio? Aquí el Papa Francisco abraza sin ambigüedad la «hermenéutica de la discontinuidad» que el Papa Benedicto XVI diagnosticó como la principal razón para la incomprensión de las directivas del Concilio.
Así, en Desiderio Desideravi, el Papa Francisco ha contradicho la enseñanza de su predecesor, incluso más claramente de lo que contradijo Summorum Pontificum cuando publicó Traditionis Custodes. El rechazo es inequívoco: en ninguna parte de esta carta apostólica el Papa cita la obra de Benedicto XVI, que tanto y tan bien escribió sobre la liturgia.
Pero si este Papa puede contradecir al Papa anterior, entonces el próximo Papa podría contradecir al Papa Francisco. Por lo tanto, he aquí una lección más a extraer de esta carta apostólica, emitida en la fiesta de los Santos Pedro y Pablo, cuando el mundo católico celebra la unidad de todos los fieles en comunión con la Sede de Roma.