Miércoles de audiencia en Roma, cielos nublados pero con muy buena temperatura. Los fieles están llegando para la audiencia, seguimos rodeando el obelisco, todo un éxito viniendo de donde venimos. El juramento de los suizos será esta tarde en al aula Pablo VI, hay riesgo de lluvia, se traslada de San Dámaso. Otro día con información desbordada, Trump de nuevo, el Papa que contesta saliendo de Castelgandolfo y dos informes del sínodo. Ser breves es complicado, lo intentaremos pero la cantidad y calidad es tremenda.
Trump cae por segunda vez.
Está visto que Trump es Trump y que cae por segunda vez, y ya sabemos que no hay dos sin tres. Antes de la visita de Rubio al Vaticano, el presidente estadounidense volvió a criticar al Papa acusándolo de «poner en peligro a muchos católicos y a muchas otras personas». «Él cree que está bien que Irán tenga un arma nuclear, y no creo que eso sea bueno. Creo que está poniendo en peligro a muchos católicos y a muchas otras personas».
El presidente Donald Trump, durante una entrevista el martes por la mañana, acusó al Papa León XIV de «poner en peligro a muchos católicos» con sus críticas a la guerra contra Irán y dijo que el pontífice preferiría hablar de Irán que de la persecución de China contra el defensor de la libertad católica Jimmy Lai.
La respuesta desde Castel Gandolfo del Papa León fue: «La misión de la Iglesia es predicar el Evangelio y la paz. Si alguien quiere criticarme por proclamar el Evangelio, que lo haga con la verdad. La Iglesia se ha manifestado en contra de todas las armas nucleares durante años, así que no hay duda . Simplemente espero que se escuche mi mensaje sobre el valor de la palabra de Dios». Para concluir: «Siempre he pensado que es mucho mejor entablar un diálogo que buscar armas y ayudar a la industria armamentística, que gana millones y millones de euros, en lugar de sentarnos a la mesa, resolver nuestros problemas y usar nuestro dinero para abordar los problemas humanitarios, la familia y el mundo».
Esta vez Parolin ha hablado: «El Papa continúa su camino, en el sentido de predicar el Evangelio, predicar la paz —como diría san Pablo— «a tiempo y fuera de tiempo»».«Incluso ante estos nuevos ataques, no sé si el Papa tendrá la oportunidad de responde, porque aquella ocasión» -refiriéndose a las respuestas de León XIV en el avión el pasado 13 de abril, cuando partía hacia África- «fue el encuentro con los periodistas. Pero la línea sigue siendo la misma». «El Papa ya ha respondido; no añadiría nada». La respuesta de León XIV fue «muy, muy cristiana, pues afirma que está cumpliendo con su deber, que es predicar la paz. Que esto guste o no es otra cuestión. Entendemos que no todos comparten la misma opinión. Pero esa es la respuesta del Papa».
La trastienda de la vista de Rubio al Vaticano.
La reunión del jueves con León XIV no surgió de la nada, ni se solicitó para ofrecer al pontífice una disculpa formal en nombre de la administración estadounidense. Más bien, fue el resultado de semanas de preparación, durante las cuales altos prelados estadounidenses sentaron las bases. Pocos, por ejemplo, notaron que el miércoles 29 de abril, el Papa recibió a Monseñor Salvatore Joseph Cordileone, Arzobispo de San Francisco y uno de los prelados estadounidenses más conservadores y de tendencia republicana de toda la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos. Cordileone es amigo personal de Marco Rubio, entre otras cosas, y un gran admirador suyo. De nuevo el miércoles pasado, esta vez al final de la audiencia general en la Plaza de San Pedro, León pasó unos minutos —filmados por las cámaras— con el cardenal Timothy Dolan, arzobispo de Nueva York hasta hace unos meses, cuya presencia en Roma no había sido anunciada. El cardenal prefirió no solicitar una audiencia formal, sino simplemente besarle la mano al final de la audiencia grupal en el patio de la Basílica. Las imágenes hablan por sí solas: Dolan y Prevost conversaron durante casi un minuto, con el Papa asintiendo varias veces. Dolan, como es bien sabido, fue uno de los mayores partidarios de la reelección de Trump, pero en los últimos meses parece haberse acercado particularmente a Marco Rubio, considerado más moderado, menos impredecible y, sobre todo, el único capaz de unir al electorado conservador estadounidense con el latino.
El sucesor de Trump en Vaticano.
La visita de Marco Rubio al Vaticano e Italia podría representar un momento decisivo en la batalla por suceder a Donald Trump y, por lo tanto, determinar la trayectoria de Estados Unidos en los próximos años. Marco Rubio es la figura más poderosa de la administración después del presidente: es secretario de Estado, pero también ocupa el cargo de asesor de seguridad nacional tras la dimisión de Mike Waltz hace más de un año. Hasta abril, también fue responsable del desmantelamiento de USAID, el poderoso organismo de cooperación internacional de Estados Unidos. Rubio es también el principal impulsor de la próxima medida estadounidense para cambiar el régimen en Cuba.
Rubio es considerado el menos malo, uno de los pocos «adultos en la sala» del trumpismo. Para aquellos acostumbrados a Trump, resulta casi un alivio ver a Estados Unidos liderado por alguien como Rubio en 2028. Incluso en la Casa Blanca lo saben, por eso solicitaron y consiguieron para Rubio la reunión prevista para el jueves con el Papa León, tras el enfrentamiento frontal entre el Pontífice y Trump en las últimas semanas.
Es normal que los papas se reúnan con los secretarios de Estado estadounidenses, desde Mike Pompeo en la primera administración Trump hasta Antony Blinken durante el mandato de Joe Biden. Pero obviamente esta vez es diferente: Trump atacó al papa León XIV por su oposición a la guerra en Irán.
El 15 de mayo de 2025, en una rueda de prensa en Turquía, Rubio entabló de inmediato una polémica con el Papa León XIII, elegido obispo apenas una semana antes. Un periodista le preguntó qué opinaba de un pontífice que tantas veces se había pronunciado a favor de los derechos de los migrantes. Rubio dio una respuesta insólita para alguien que se autodenomina católico, una respuesta que niega dos milenios de historia cristiana: «El Papa no es una figura política». Rubio explicó que no es compasivo apoyar la migración masiva, «porque no hay nada de compasivo en las fronteras abiertas que permiten el tráfico de personas».
El Secretario de Estado es hijo de exiliados cubanos, nacido en Miami en 1971, doce años después de la revolución de Fidel Castro en la isla caribeña. Los obispos estadounidenses utilizan la doctrina para desafiar a Trump, quien a menudo invocaba a Dios, al igual que Adolf Hitler. Mientras que el Papa Francisco practicaba un pacifismo integral, aunque poco definido, que consideraba toda violencia inherentemente cuestionable, León XIV revive la teoría de la guerra justa, que establece un marco para la legitimidad del uso de la fuerza, pero solo en ocasiones limitadas. La defensa de los ucranianos es una guerra justa; en cierto modo, incluso la defensa de los iraníes lo es; mientras que el uso de la fuerza por parte de Estados Unidos es injusto, al igual que el ataque de Teherán contra otros estados del Golfo que no participan en la guerra. El discurso de Rubio en el foro de Davos fue mejor recibido que el de J.D. Vance el año anterior, pero el tono más moderado no cambió nada: la crisis en las relaciones transatlánticas no hizo más que empeorar. Algunos artículos de hoy sostienen que es poco probable que la reunión del Secretario de Estado con el Papa sirva para sanar la brecha existente entre el Vaticano y los Estados Unidos de Trump, una brecha que es verbal, cultural, política y quizás incluso antropológica.
Müller y las relaciones con Estados Unidos.
En una entrevista con Corriere della Sera, el cardenal Gerhard Ludwig Müller analiza las delicadas relaciones entre la Santa Sede y Washington. El cardenal identifica una figura clave para el diálogo, afirmando que «en este momento, Marco Rubio es sin duda el interlocutor más fiable para la Santa Sede ». Para Müller , la audiencia en el Vaticano con el secretario de Estado estadounidense representa un paso inevitable, ya que « Estados Unidos no puede estar en contra del Papa y del Vaticano ; es necesario un compromiso. También es una cuestión de prudencia; hay más de cincuenta millones de católicos en Estados Unidos que seguramente no habrán apreciado los ataques contra el Papa. Los políticos deben ser más diplomáticos, más razonables ».
El cardenal observa que el presidente «tuvo una reacción, digamos, emocional , pero ahora debería analizar las cosas con mayor racionalidad. La posición de la Iglesia es muy clara al recordar los valores superiores de la paz , por encima de la política». Müller amplía entonces su perspectiva al delicado contexto internacional, coincidiendo plenamente con el Papa Francisco y sus reiteradas advertencias sobre los peligros de una « tercera guerra mundial fragmentada ». La dinámica geopolítica actual es profundamente preocupante porque « estamos viviendo una situación similar a la que precedió a la Primera Guerra Mundial . Nadie deseaba un conflicto mundial hasta que fue inevitable ».
Para complicar aún más la situación sociopolítica en el extranjero está el hecho de que en Estados Unidos «se han desarrollado corrientes muy diferentes del protestantismo europeo. Algunas de estas sectas son fanáticas » y, alarmantemente, « explotan la política para promover su visión religiosa».
Los sinodales arco iris.
Un informe de la Secretaría General del Sínodo publicado el martes, sugiere una redefinición de la homosexualidad, respaldando sin reservas el testimonio de que «el pecado, en su raíz, no consiste en la relación de pareja (del mismo sexo)» sino en «una falta de fe en un Dios que desea nuestra plenitud». El Grupo de Estudio 9 del Sínodo sobre la Sinodalidad, encargado por el Vaticano, publicó su Informe Final el 5 de mayo, titulado «Criterios teológicos y metodologías sinodales para el discernimiento compartido de cuestiones doctrinales, pastorales y éticas emergentes». Bajo el epígrafe «Adoptar un enfoque sinodal para el discernimiento: una propuesta para su implementación en las Iglesias locales», el documento de 32 páginas se basa en los testimonios de la «experiencia vivida» de dos personas con atracción por personas del mismo sexo para «ayudar a promover el discernimiento pastoral».
El documento, que presenta los dos testimonios como “experiencias de bondad” que constituyen “etapas sucesivas de desarrollo en los individuos involucrados”, destaca el supuesto “descubrimiento” del protagonista del primer testimonio de que el pecado, en su raíz, no consiste en la relación de pareja (entre personas del mismo sexo) tras los supuestos “efectos devastadores de las terapias reparadoras destinadas a recuperar la heterosexualidad”. El documento ataca específicamente a Courage, un grupo católico creado para apoyar a quienes sienten atracción por personas del mismo sexo y desean vivir con castidad y de acuerdo con la doctrina de la Iglesia. Citando un testimonio que describe la “membresía problemática” del grupo, el informe califica el enfoque de Courage como “terapia reparativa” y lo condena por tener “el efecto de separar la fe de la sexualidad”.
Más adelante en el texto, el Grupo de Estudio 9 presenta el matrimonio como una cuestión abierta en relación con las “relaciones” entre personas del mismo sexo y afirma que las soluciones a estas cuestiones “no pueden anticiparse con fórmulas preestablecidas”. Bajo el título “Posibles caminos y preguntas para el discernimiento sinodal”, el grupo sugiere que, “al escuchar la Palabra de Dios vivida en la Iglesia”, es “necesario abordar con parrhesia la cuestión recurrente de si se puede hablar de ‘matrimonio’ en relación con personas con atracciones hacia personas del mismo sexo”.
Sin entrar en detalles, el documento plantea la cuestión de si las «relaciones» homosexuales pueden considerarse iguales a la unión conyugal heterosexual, a pesar de la evidente imposibilidad de procreación. “Por consiguiente, debemos preguntarnos cómo está llamada la comunidad cristiana a interpretar y abordar las cuestiones relativas a los compromisos educativos hacia los niños en el seno de la vida familiar, eclesial y social, en relación con las uniones de facto entre creyentes del mismo sexo”, afirma el documento.
Mario Grech, secretario general del Sínodo, afirmó que el informe “ofrece herramientas concretas para abordar las cuestiones más difíciles sin eludir la complejidad: escuchar a los interesados, interpretar la realidad y aunar diferentes formas de conocimiento”. “Es el método sinodal aplicado a las situaciones más exigentes”.
¿Se discrimina a los poliamorosos?
Se ve que los sinodales suman años y que hoy lo de la homosexualidad suena a aburrido y un mucho casposo. Esperemos que los abiertos sinodales se abran a los nuevos poliamores. Tanto hincapié en pretender reconocer como santas y buenas las relaciones homosexcuales y a sus defensores se les olvida que hay otras relaciones olvidadas: las poliamorosas. Los defensores argumentan que la poligamia debe estar protegida legalmente para prevenir la discriminación, haciéndose eco del mismo razonamiento utilizado para promover el «matrimonio» entre personas del mismo sexo y un reconocimiento legal más amplio para la comunidad LGBT. Es evidente que se está impulsando la poligamia como la siguiente etapa de la revolución sexual. Ya se han derribado las barreras legales a todas las formas imaginables de comportamiento y expresión sexual; ahora, los activistas desean consagrar cada uno de estos comportamientos en la ley como «categorías protegidas» para dotarlos de reconocimiento formal (y, por lo tanto, moral) y, a la inversa, prohibir toda forma de discriminación contra estos comportamientos.
La ordenanza de Portland es la más reciente de una serie de iniciativas en ciudades como West Hollywood y Olympia, la capital del estado de Washington, que extienden la protección de los derechos civiles a quienes mantienen relaciones familiares o sentimentales no tradicionales. Ocho ciudades de Massachusetts y la costa oeste ya cuentan con algún tipo de reconocimiento legal para las relaciones poliamorosas. Se trata de adaptar aún más la sociedad a la revolución sexual y eliminar la familia natural como base de la sociedad. El siguiente paso serán las batallas por la custodia que involucren a parejas sexuales de relaciones poliamorosas que luchan por tener acceso a hijos con los que no tienen ningún parentesco biológico. Quienes se oponían al matrimonio entre personas del mismo sexo predijeron todo esto. Quienes lo defendían negaban que alguna vez sucedería, mentían, y aquí estamos. Ya se sabe que «¡Quien se case con el espíritu de la época será viudo mañana!».
La selecciòn de obispos sinodales.
El Informe Final (Parte 1) del Grupo de Estudio N° 7, publicado esta mañana, 5 de mayo de 2026, por la Secretaría General del Sínodo, propone una reforma sustancial de los procedimientos para la selección de candidatos al episcopado. El documento, considerado en su estructura general, plantea importantes cuestiones críticas en los ámbitos eclesiológico, canónico y teológico-práctico. Estas cuestiones cruciales se hacen evidentes si se lee el texto a la luz del Concilio Vaticano II, que el Informe también cita repetidamente, pero —como suele suceder — de forma totalmente selectiva.
Lumen Gentium 20 afirma que los obispos, «por institución divina, han sucedido a los apóstoles como pastores de la Iglesia, y quien los escucha, escucha a Cristo». Y Lumen Gentium 21 especifica con extraordinaria claridad: «con la consagración episcopal se confiere la plenitud del sacramento del Orden […]. La consagración episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere también los oficios de enseñar y gobernar». El obispo, por lo tanto, no es un «representante» de la comunidad que lo designó : es un sucesor de los Apóstoles, constituido como tal por un acto sacramental que lo enraíza directamente en la misión apostólica y en comunión jerárquica con el Sucesor de Pedro. El Concilio formula en Christus Dominus 20: «Para que la libertad de la Iglesia sea debidamente protegida y el bien de los fieles mejor y más fácilmente promovido, el Santísimo Concilio desea que en el futuro no se concedan a las autoridades civiles derechos ni privilegios de elección, nominación, presentación o designación para el oficio episcopal». El mismo documento, nuevamente en el n.º 20, concluye con una declaración de alcance general: «Por lo tanto, se defiende debidamente el derecho propio, peculiar y en sí mismo exclusivo de la autoridad eclesiástica competente para nombrar e instituir obispos». El Código ha traducido este principio en el famoso canon. 377 §1 : «El Sumo Pontífice nombra libremente a los obispos o confirma a los legítimamente elegidos» . Por lo tanto, la libertad petrina en la elección de obispos no es una contingencia disciplinaria que pueda modificarse a voluntad: es la protección canónica de una verdad eclesiológica más profunda, a saber, que el episcopado no procede de abajo por delegación representativa , sino que es un don recibido en comunión apostólica.
El Informe nunca niega explícitamente este principio, pero establece un comité electivo diocesano, consultas múltiples y estructuradas, y evaluaciones independientes de los Dicasterios y desplaza el enfoque real del proceso hacia una red consultiva tan amplia que, en la práctica, resulta políticamente difícil para la Sede Apostólica pronunciarse en contra del consenso alcanzado. Una libertad que permanece legalmente intacta pero está rodeada de restricciones de facto es una libertad disminuida.
Propone un Comité para la Provisión de la Iglesia Local : dos sacerdotes elegidos por el Consejo Presbiteral, dos consagrados y dos laicos, elegidos por el Consejo Pastoral Diocesano. Este organismo, con igual número de miembros, es elegido y está sujeto a juramento de secreto, convirtiéndose en el interlocutor permanente del Nuncio Apostólico. El n.º 2 del Informe recuerda las cualidades clásicas del obispo (LG 24-27, CD 11-16, can. 378 §1) pero les añade «competencias sinodales», «apertura a la complejidad», «propensión a la innovación», «capacidad de adaptación a nuevas situaciones» y «disposición a integrarse» en las culturas locales (n.º 2.bc).
Estas categorías son vagas y, por lo tanto, fácilmente manipulables : ¿quién juzga si un candidato es suficientemente «abierto a la complejidad»? ¿Con base en qué criterios verificables? Corren el riesgo de funcionar en la práctica como criterios de filtrado alternativos a las cualidades clásicas , y no simplemente como adicionales. Un candidato doctrinalmente sólido pero percibido como carente de «sinodal» puede ser excluido, mientras que lo contrario —un candidato débil en ortodoxia pero fuerte en «habilidades relacionales»— puede ser preferido. La preocupación pastoral se presenta como una modalidad de proclamación doctrinal , no como una alternativa.
En el punto 6e, el documento afirma que, para el perfil de la diócesis y del nuevo obispo, «también es posible escuchar a personas que representan a la sociedad civil y al mundo de la cultura, así como a personas que no se profesan creyentes o que han abandonado la práctica eclesial». Abrir formalmente este discernimiento a sujetos ajenos a la comunión implica exponer el proceso a presiones mediáticas, culturales y políticas que, por muy sinceras que sean las intenciones, no poseen los criterios propios del sensus Ecclesiae .
En el punto 4.ef, el Informe exige que los obispos de la Provincia Eclesiástica (o de la Conferencia Episcopal, en el caso de naciones pequeñas) elaboren su propia lista de candidatos, con «consenso» y «comentarios detallados», para ser transmitida a la Sede Apostólica. En el punto 5e, el secreto pontificio se describe como «una forma madura de ejercer la responsabilidad eclesial». El párrafo 3.b «espera dar la bienvenida a laicos y laicas» al personal diplomático de la Santa Sede en el futuro. El diplomático papal no es un funcionario técnico: es un colaborador cercano del Nuncio en el ejercicio de una misión específicamente eclesial, que incluye discernir candidatos al episcopado y representar al Romano Pontífice ante las Iglesias locales. Christus Dominus 9 sitúa el oficio de legados papales dentro de la misión apostólica del Sucesor de Pedro. Extender este servicio a personas sin el carácter sacramental de las órdenes, incluso en puestos subordinados, modifica progresivamente la naturaleza eclesial de la representación papal, impulsándola hacia un modelo diplomático más similar al de los Estados. El documento afirma en el n.º 6.h: «El Nuncio también debe tener en cuenta la información obtenida de Internet, que puede ser de gran ayuda, procurando verificar cuidadosamente su fiabilidad».
Sigue la comisión Orlandi.
Se produjo un nuevo avance en el caso Orlandi, con un interrogatorio de dos horas. La persona implicada fue interrogada exhaustivamente, intentando esclarecer uno de los misterios más complejos y persistentes de la historia italiana. La audiencia tuvo lugar en una oficina judicial, sin que se hayan facilitado más detalles sobre las preguntas o respuestas formuladas durante la sesión. El inspector Giuseppe Catania reiteró una convicción que había desarrollado a lo largo de los años: la pista vinculada a Torano y al tío de Emanuela, Mario Meneguzzi, merecía una investigación más exhaustiva. Catania, entonces oficial de la Policía Estatal, realizó seguimientos y controles en las zonas frecuentadas por Meneguzzi en los días previos y posteriores al 22 de junio de 1983, fecha de la desaparición. ¿El caso Orlandi está cerca de un avance decisivo? El agente de policía que siguió a Mario Meneguzzi, tío de Emanuela, fue interrogado por una comisión parlamentaria. «Es necesario investigar la investigación».
Parolin con los trabajadores de Casa Sollievo.
Reunión en un hotel con los trabajadores del hospital del Padre Pío no se mostraron entusiasmados, aunque sí parcialmente satisfechos. «Tras haber recogido todas las inquietudes, quejas y dificultades de todos los trabajadores, el secretario se reserva el derecho de realizar las valoraciones pertinentes con la dirección general y el Consejo de Administración. Posteriormente, nos informará sobre el resultado de cualquier decisión». Si hubiera sido un partido de fútbol, habría terminado en un aburrido empate 0-0, con pocos tiros a puerta y muchos a las manos del portero, en un intento, infructuoso al cabo de 120 minutos, de obtener una respuesta a la pregunta de cuál será el futuro del hospital San Pío. No hay negociaciones en curso, ni compromiso por parte de la Santa Sede, y por lo tanto, no hay indicios de una alternativa viable.
La embajadora de España en Vaticano.
La embajadora de España ante la Santa Sede ha visado discretamente el el Dicasterio para el Servicio de la Caridad acompañada de otros funcionarios de la Embajada y de la Obra Pía. Fue recibida por el prefecto y en el diálogo, muy cordial, se comentaron diversos aspectos del servicio a los pobres y excluidos, así como las necesidades más urgentes. El prefecto agradeció la colaboración de la Embajada y la disponibilidad para ulteriores acciones conjuntas. También se comentó el entusiasmo que está suscitando en próximo viaje del Santo Padre a España.
Mes nacional de la acogida familiar.
Trump emitió una orden declarando mayo como el “Mes Nacional del Acogimiento Familiar”. “En todo nuestro país, cientos de miles de niños estadounidenses dependen del sistema de acogimiento familiar para recibir protección, crianza y preparación para una vida plena y prometedora”. “En este Mes Nacional del Acogimiento Familiar, la Primera Dama y yo nos unimos a innumerables estadounidenses para celebrar a las familias de acogida cuya dedicación impulsa a nuestros ciudadanos más jóvenes, ayudándoles a alcanzar su máximo potencial y a cumplir su singular sueño americano”. “En comunidades de todo el país, ciudadanos estadounidenses comunes responden a una vocación extraordinaria al abrir sus hogares a niños que han enfrentado desafíos inmensos que ningún niño debería experimentar”. “Estos cuidadores, junto con los trabajadores sociales, el clero, los educadores y los innumerables voluntarios que los apoyan, ofrecen estabilidad, sentido de pertenencia y esperanza donde antes solo había incertidumbre”. “Mi administración no aceptará nada menos que la excelencia para los niños en hogares de acogida que dependen de nosotros”.
Ataques islámicos en Mozambique.
Militantes islamistas pertenecientes al grupo yihadista Ansar al-Sunna, afiliado a la Provincia de África Central del Estado Islámico (IS-CAP), atacaron la aldea de Meza, en el norte de Mozambique, incendiando la histórica iglesia de San Luis de Montfort, los edificios parroquiales, una guardería y varias viviendas, al tiempo que capturaban a civiles y los obligaban a escuchar mensajes extremistas. Según los relatos facilitados a Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) , los atacantes entraron en el recinto parroquial por la tarde, alrededor de las 16:00, «y comenzaron a destruirlo todo. La iglesia, las oficinas y la residencia de los misioneros fueron incendiadas, y la guardería fue vandalizada». La iglesia, construida en 1946 durante el período colonial, había servido durante mucho tiempo como un símbolo central de la presencia católica en la región. El arzobispo Juliasse también declaró que «los misioneros están a salvo, pero la comunidad permanece conmocionada incluso después de que los atacantes abandonaran el lugar al anochecer». “Entre las víctimas se encuentran catequistas, agentes pastorales, fieles laicos y la religiosa italiana Sor Maria de Coppi. Al menos 118 iglesias y capillas también han sido destruidas durante la insurgencia, incluido este último incidente en Meza”.
De la soberanía a la sinodalidad.
Publicaciòn de El destino de Pedro , de Marcello Neri , cuyo subtítulo indica un camino El papado de la soberanía a la sinodalidad y que continúa la reflexión iniciada hace unos años: Fuera de sí mismo sobre la Iglesia en el espacio público. Seis partes: una introducción contextual y cinco capítulos cortos. Ofrecemos una breve reseña, aunque se trata de un texto que requeriría una lectura mucho más extensa y precisa. El libro, por lo tanto, aborda la posibilidad de un «ejercicio del ministerio petrino abierto al seguimiento de aquellos movimientos del Espíritu que activan la fuerza institucional de la comunidad convocada por Dios con miras a ampliar la circulación de la Palabra». «Al no tener ya territorios sobre los que ejercerla [soberanía], y por lo tanto ciudadanos que organizar en una sociedad cohesionada y homogénea, la Iglesia Católica inventa su propio territorio soberano singular: el de las almas/conciencias de todos los creyentes católicos, dondequiera que estén». Con los años del Papa Francisco, se da un paso más, y decisivo: «La misericordia se convierte en el canto silencioso del ministerio petrino: la manera de ser de Dios hacia cada ser humano, su acción activa y concreta en la historia, capaz de transformar sus condiciones, y una experiencia fundamental de la vida cristiana. […] Adaptada a cada persona como una gracia, sin que nadie pueda reclamar un derecho exclusivo dedicado solo a él. De la misericordia no deriva el poder, sino que se generan prácticas de entrega incondicional».
Suprimiendo parroquias.
Son tiempos de primaveras y ya se sabe que donde abundan los optimistas primaveras la iglesia cierra, son expertos en demoliciones y cierres por cese de actividad. Nos morimos, desaparecemos, pero todo es muy positivo. Hoy tenemos un caso, uno más, en la diócesis de Tréveris en Alemania. En una entrevista el obispo Stephan Ackermann reflexiona sobre las recientes fusiones parroquiales de principios de año y analiza el futuro: explica cómo la reforma busca garantizar la participación de los fieles, cómo se tomarán decisiones difíciles, como el futuro de los edificios de las iglesias, y cómo se integrarán los comités tradicionales con las nuevas formas de participación.
La idea original del sínodo diocesano (2013-2016) era crear entre 50 y 60 parroquias grandes. Este número se redujo posteriormente a 35 por un grupo de proyecto . El concepto subyacente era dar un paso importante: alejarse del pensamiento anterior en términos de unidades más pequeñas y en constante expansión, hacia un nuevo modelo en el que la parroquia existe principalmente como una entidad canónica, mientras que la vida eclesial concreta se desarrolla localmente. Reconoce que casi nadie celebró estas fusiones con entusiasmo y que rara vez son una unión armoniosa.
Nos enfrentamos a la cuestión de qué iglesias y edificios pueden conservarse a largo plazo. Naturalmente, existen muchas inquietudes. Hemos desarrollado una estrategia inmobiliaria que guía principalmente los procesos: ¿Cómo pueden los feligreses llegar a una decisión para evitar conflictos en la asignación de terrenos? Hemos diseñado este proceso para que dure ocho años, de modo que las parroquias puedan decidir cuándo iniciarlo. El primer paso no consiste necesariamente en cerrar iglesias, sino más bien en determinar qué iglesias deben seguir recibiendo apoyo de la diócesis. Los propietarios —es decir, las parroquias— toman las decisiones. Estas decisiones se presentan luego a la diócesis, no para ejercer control, sino para brindar apoyo, especialmente ante posibles críticas.
Sobre todo con temas difíciles como el inmobiliario, la presión aumenta. Pero siempre intento dejar claro que esto forma parte del proceso de transformación integral de la Iglesia en Alemania. Ante la evidente y catastrófica situación el obispo afirma que «lo importante es que no seamos un grupo destructor, sino que queramos dar forma al futuro de la Iglesia en las circunstancias actuales. Y veo que nuestra diócesis va por buen camino, tanto conceptual como estructuralmente». Pues una buena primavera sin duda.