Von: Eine (ehemals) verwirrte Katholikin
Vor einiger Zeit sprachen wir in einer dieser Kolumnen über das Buch des kanadischen Priesters James Mallon,Eine göttliche Erneuerung.
Wir erklärten, wie 2016 die spanische Ausgabe erschien, die unter Bischöfen und Pfarrern zu einem echten Phänomen wurde, die in den Modellen, die er in seiner Pfarrei angewandt hatte, Ideen fanden, um die ersterbenden spanischen Pfarreien zu erneuern.
Es handelt sich um ein Werk, das vorschlug, wie sein Untertitel andeutet, von einer Pfarrei der Erhaltung zu einer missionarischen Pfarrei überzugehen, und das erklärte, was er in den letzten Jahren in seiner Pfarrei getan hatte, um neue Gläubige zu gewinnen, indem er die Alpha-Kurse zur Erstverkündigung und anschließende Begleitung einführte, um den Glauben der Neuankömmlinge mit verschiedenen anderen Gruppen und Dynamiken zu festigen, die dazu führten, dass sich die Pfarrei wie eine Gemeinschaft von Gemeinschaften fühlte.
Man muss sagen, dass seine Pfarrei, San Benito, sehr groß war, das Ergebnis der Fusion von drei Pfarreien. P. Mallon behauptete, dass etwa 2.500 Menschen an seinen Messen über das Wochenende hinweg teilnahmen.
Die Situation in Spanien ist anders. Wenige Pfarreien können so etwas sagen, obwohl in einigen Pfarreien in den größten Städten bis zu fünf Messen sonntags gefeiert werden und die Kirche bei allen voll ist.
Da das Buch von P. Mallon in Spanien so große Auswirkungen hatte, überrascht es mich, dass jetzt, nur 10 Jahre später, wenn wir so sehr dazu aufgerufen werden, Missionare zu sein – gleichzeitig, paradoxerweise, behauptet wird, dass Proselytismus eine Sünde sei und alle Religionen gleichermaßen gültige Wege zu irgendeinem Gott seien –, die Lektüre jenes Buches nicht von den diözesanen Strukturen wiederaufgenommen wird, wie es 2016 geschah. Die Kirche kann nicht nach Art der Welt funktionieren, mit der Mentalität des „Benutzen und Wegwerfens“ und den flüchtigen Moden; und in diesem Sinne, obwohl das Buch von P. Mallon 2016 viel gelesen wurde, um Lösungen zu finden, scheint nicht die gleiche Aufmerksamkeit vielen seiner Diagnosen gewidmet worden zu sein, und diese können der Kirche in Spanien heute von großer Hilfe sein. Alpha wurde in vielen Pfarreien mit gleichen Ergebnissen umgesetzt, aber die notwendige Reflexion über das zweite Kapitel des Buches, das „ein Haus des Schmerzes“ heißt, wurde übersehen, mit dem sich die meisten durchschnittlichen Pfarreimitglieder und die guten Priester identifizieren können.
P. Mallon widmet diesem Kapitel 20 Seiten seines Buchs, in dem er beschreibt, was er eine „Kirche der Erhaltung“ nennt, die Pfarreien wären, die zu „Spendern von Sakramenten“ geworden sind, während ihre Zahlen abnehmen, wenn sie in Wirklichkeit dazu berufen sind, Jünger zu machen. Die Worte des kanadischen Priesters sind reiner gesunder Menschenverstand, wenn er vergleicht, was mit einem gesunden Körper und einem kranken Körper geschieht: Ein gesunder Körper wächst, während ein kranker, schwacher Körper abnimmt. Und das ist es, was in der Kirche im Westen geschieht: dass die Zahlen der Teilnahme an der Sonntagsmesse und der Sakramente einbrechen.
P. Mallon spricht über den Schmerz, mit dem die Gläubigen die Situation der Kirche im Westen angesichts des Zusammenbruchs der Pfarrstrukturen vieler Diözesen erleben; die Schließung von Pfarreien, Fusionen, pastorale Einheiten und Zusammenschlüsse aller Art als Folge des Rückgangs der Teilnahme von Gläubigen und der Zahl der Priester. Viele sehr gute Menschen in der Kirche leben mit Schmerz und Desorientierung die aktuelle Situation und finden keine Antworten bei ihren Hirten.
Ich denke an die vielen Menschen, die als „konservativ“ bezeichnet werden könnten, die ihren Glauben ganz leben, die Dinge richtig machen wollen; Gott und seiner Kirche treu dienen. Sie leben verwirrt, weil die Kirche viel über Ökologismus und die Aufnahme von Migranten predigt und sehr wenig über Gott, und weil in den konservativen Sektoren der Kirche Gruppen zu Messfeiern, Exerzitien und Lehren übergehen, die zunehmend von Sentimentalismus erfüllt und weniger von Bildung geprägt sind. Die schweigende Mehrheit leidet derweil, weil sie sieht, dass etwas nicht funktioniert, aber wir tun weiterhin so, als ob nichts passiert wäre. Neben denen, die leiden, stelle ich mir vor, dass es auch viele Lauwarme, Gleichgültige gibt, die den Sonntag erfüllen und wenig mehr.
Aber in dieser Situation des Schmerzes, der in den meisten Pfarreien empfunden wird, und der Notwendigkeit der wahren evangelisierenden Mission ist paradoxerweise die Selbstbezogenheit in der Kirche größer als je zuvor und steht zudem in völligem Widerspruch zu der offiziellen Erzählung, die nur von „Mission“ und „Aufnahme“ spricht, indem sie außerdem den politisch korrekten und selbstmörderischen Keil der Aufnahme von Muslimen einfügt, ohne ihre Bekehrung zu suchen, und die Kirche noch mehr in eine einfache NGO verwandelt, die materielle Hilfe leistet.
Es ist unbestreitbar, dass Msgr. Davide Pagliarani, Generaloberer der Priesterbruderschaft St. Pius X., recht hatte, als er darlegte, dass ein Notstand in der heutigen Kirche besteht, in der die meisten Pfarreien nicht die notwendigen Mittel für das Heil der Seelen bieten.
Andererseits gibt es neben dem Leiden der Gläubigen auch das Leiden der guten Priester. Don Jorge González Guadalix ist seit Jahren ein Beispiel für die Anstrengung, die es für einen Priester erfordert, ländliche Pfarreien in kleinen Bevölkerungskernen aufrechtzuerhalten, und wie die Anstrengung nicht immer sichtbare Früchte trägt. Was sich heldenhaft halten, sind die vier Rafaelas und Juanas. Für den Priester ist das auch ein großer Schmerz. Für den Hirten, nicht für den Mietling, dem alles gleichgültig ist und der die Pfarrei von Montag bis Freitag schließt und aus dem Dorf weggeht. Es stimmt, dass in den kleinen Dörfern und ländlichen Gebieten die allgemeine demografische Situation eine Rolle spielt: die Entvölkerung und die Überalterung der Bevölkerung. Aber wir können dieselbe Ausrede nicht auf die ersterbenden Pfarreien großer Dörfer oder Städte anwenden.
Seltsamerweise, und obwohl der kurzfristige Zusammenbruch der diözesanen Strukturen durch den Mangel an Priestern und Gläubigen so offensichtlich ist, setzen die Bischöfe ihre hektischen Terminkalender mit Treffen und verschiedenen Aktivitäten fort, mit Massenveranstaltungen, viel Pop-Hakuna-Musik und prominenten Gästen in der digitalen Welt; sie vermeiden es, dass der Aktivismus ihnen erlaubt, die Situation mit Realismus und Gelassenheit zu betrachten, um zu beten und zu arbeiten, um zu versuchen, die Kirche aus dem Glauben, dem Gebet und der Stille heraus zu revitalisieren, ohne Experimente mit Brause, die keine Art von Früchten hervorbringen, die über den Momentanen Rausch hinausgehen. In all den lauten und weltlichen Aktivitäten der heutigen Kirche, zumindest in Spanien, steht der Aufruf der synodalen Kirche zur Mission in schwerem Kontrast zu der Realität, dass die überwältigende Mehrheit der Aktivitäten selbstbezogen sind; eine Unterhaltung für diejenigen, die bereits drinnen sind, ohne die Tausenden von Seelen zu suchen, die draußen sind, in Gefahr, für immer verloren zu gehen.
Es gibt eine neue Bewegung von jungen Menschen in der Kirche, über die wir bereits gesprochen haben, die eine App geschaffen haben, damit „der Jugendliche“ die Kirche finden kann. Die Pfarrer müssen selbst die Arbeit machen, die Daten ihrer Pfarrei in die App einzugeben, damit „der Jugendliche“ sie finden kann. Aber Achtung! Die Pfarrer, in deren Pfarreien es nur vier alte Frauen gibt, die den Rosenkranz beten, sollen sich der Mühe enthalten, denn die sehr großartige App ist exklusiv für Pfarreien und Gemeinschaften, in denen es „junges Leben“ gibt. Die anderen haben es verboten, sich anzumelden. Was für eine lächerliche und kindische Vergötterung der Jugend, die nur eine vorübergehende Phase des Lebens ist; was für ein Unverständnis dessen, was die Mentalität der Kirche ist, so fremd der weltlichen Idee eines ständigen Fortschritts zum Besseren; und was für eine unelegante Art, Menschen zu verachten, die ihr ganzes Leben lang, während des turbulenten 20. Jahrhunderts, der Kirche Christi treu geblieben sind, von einigen frisch bekehrten Zwanzigjährigen. Nur Gott weiß, ob sie am Ende ihres Lebens mit dem heiligen Paulus sagen können, dass sie treu geblieben sind und den Glauben bewahrt haben. In der Zwischenzeit scheint die Verachtung derer, die es tun und mit deren stillem Gebet sie viele andere getragen haben, nicht die christlichste Haltung zu sein.