Der kongolesische Priester Égide Muziazia (Tumikia, Demokratische Republik Kongo, 1981), Presbyter der Diözese Münster und Doktor der Theologie an der Universität dieser Stadt, wo er am Institut für Religionspädagogik und Pastoraltheologie lehrt, hat einen ausführlichen Artikel auf dem theologischen Portal feinschwarz.net veröffentlicht. Darin nimmt er die afrikanische Polygamie als Beispiel für das, was er die Kontextualität jeder pastoralen Handlung nennt. Das Portal katholisch.de veröffentlichte den Text am vergangenen Dienstag, dem 13. Oktober.
Eine soziale Institution, kein moralisches Versagen
„Die Polygamie ist in Afrika weder ein bloßes moralisches Versagen noch ein Zeichen moralischer Rückständigkeit“, schreibt Muziazia. Für den Theologen handelt es sich um eine soziale Institution, die mit Verwandtschaftsnetzwerken, Bündnissen zwischen Clans und der Weitergabe des Lebens verbunden ist, weil die afrikanische Ehe vor allem zwei Familien verbindet. Historisch sicherte sie Nachkommen und landwirtschaftliche Arbeitskraft. Sie diente auch dem Schutz von Witwen und Waisen durch das Levirat.
Der Autor kritisiert das missionarische Handeln scharf. Seiner Ansicht nach führte die Forderung nach Monogamie als Bedingung für die Taufe zu einem direkten kulturellen Zusammenprall. Viele „überzählige“ Ehefrauen wurden verstoßen, was er als im Namen des Evangeliums begangenes Unrecht bezeichnet. Er erkennt jedoch an, dass die heutige Polygamie, die größtenteils informell ist, diese Funktionen kaum noch erfüllt. Er führt sie auf Urbanisierung, Lohnarbeit und Prekarität zurück. Er erinnert auch daran, dass es noch immer Witwen gibt, die dem Zwangslevirat unterworfen sind.
Was das SECAM-Dokument sagt
Muziazia lobt den Abschlussbericht Die pastorale Herausforderung der Polygamie. Er wurde von einer Kommission des Symposiums der Bischofskonferenzen von Afrika und Madagaskar (SECAM) erstellt und vom Generalsekretariat der Synode am 24. März veröffentlicht. Er beschreibt ihn als Höhepunkt eines langen Prozesses. Darin erhält eine seit Jahrzehnten in den afrikanischen Kirchen etablierte pastorale Praxis nun theologische Reflexion und kollegiale Unterstützung. Er vertritt die Auffassung, dass diese Praxis als locus theologicus betrachtet werden muss, da sich in ihr der sensus fidei der Gläubigen vor der bischöflichen Formulierung ausgedrückt habe.
Der Artikel hebt die Aufnahme, die Begleitung und ein intensiveres Katechumenat hervor, die der Bericht vorschlägt. Er unterstreicht auch die den nicht als Ehefrauen ausgewählten Frauen und ihren Kindern geschuldete Gerechtigkeit. Er geht hingegen nicht auf den dogmatischen Kern des Textes ein. Laut der offiziellen Mitteilung bekräftigt das Dokument, dass die christliche Ehe von theologischer Natur her monogam und nicht durch kulturelle Auferlegung ist. Es schließt auch jede Form der Anerkennung der Polygamie aus. Und es empfiehlt, polygame Katechumenen nicht zu taufen, bevor sie sich nicht frei für die monogame Ehe entschieden haben.
Von Kinshasa nach München
Der Teil, den katholisch.de nicht wiedergibt, ist wahrscheinlich der relevanteste. Muziazia vertritt die Auffassung, dass die kontextuelle Perspektive auch die westlichen Debatten erhellt. Er erwähnt die Predigt von Laien, die Segnung von Paaren in sogenannten irregulären Situationen, die Öffnung kirchlicher Ämter für Frauen, die Neuordnung der Pfarrleitung und den deutschen Synodalen Weg. Er ist der Ansicht, dass diese in juristischer Hinsicht diskutiert werden, obwohl es sich in Wirklichkeit um pastorale Fragen handelt.
Der Theologe weist auf eine Parallele hin. Im Januar 2024 erklärte das SECAM unter Berufung auf den afrikanischen Kontext, dass die Segnungen von Fiducia supplicans auf dem Kontinent nicht angewendet werden könnten. Nun bitten dieselben Kirchen laut Muziazia darum, die Polygamie aus diesem Kontext heraus zu prüfen. Er kommt zu dem Schluss, dass kein Kontinent seine eigene Antwort verallgemeinern kann und dass die europäische Theologie nur die historische Macht hatte, sich als universelle Norm darzustellen. „Was für Kinshasa, Johannesburg oder Nairobi gilt, gilt nicht in gleicher Weise für München, Paris oder Chicago“, schreibt er.
Der Autor stellt klar, dass „dies nicht bedeutet, dass der Kontext die Norm auflöst“. Die universelle Norm muss in den Kontexten verwurzelt sein, und diese brauchen die Norm, um nicht zu einem Gefängnis zu werden. Seine abschließende Formel: „Katholizität ist keine Uniformität, sondern Gemeinschaft der Kontexte.“
In beiden Fällen, die der Autor gleichsetzt, beriefen sich die afrikanischen Bischöfe auf ihre kulturelle Realität in dieselbe Richtung. Sie taten dies, um die Segnungen von Fiducia supplicans nicht anzuwenden und um die monogame Ehe zu bekräftigen.