Durch den heiligen Johannes Paul II.
Durch die Arbeit muss der Mensch sein tägliches Brot verdienen und zum kontinuierlichen Fortschritt von Wissenschaft und Technik beitragen und vor allem das kulturelle und moralische Niveau der Gesellschaft, in der er in Gemeinschaft mit denen lebt, die zu derselben Familie gehören, unablässig erhöhen.
Und Arbeit bedeutet jede Tätigkeit des Menschen, sei es manuell oder intellektuell, unabhängig von ihrer Natur oder ihren Umständen; sie bedeutet jede menschliche Tätigkeit, die als Arbeit anerkannt werden kann und muss, inmitten all der vielen Tätigkeiten, zu denen der Mensch fähig ist und für die er durch seine eigene Natur, kraft seiner Menschlichkeit selbst, prädisponiert ist.
Der Mensch ist geschaffen, um im sichtbaren Universum Bild und Gleichnis Gottes selbst zu sein, und er ist darin platziert, um die Erde zu unterwerfen. Von Anfang an ist er daher zur Arbeit berufen. Die Arbeit ist eines der Merkmale, die den Menschen vom Rest der Geschöpfe unterscheiden, deren Tätigkeit zur Erhaltung ihres Lebens nicht Arbeit genannt werden kann. Nur der Mensch ist zur Arbeit fähig, und nur der Mensch arbeitet, indem er gleichzeitig durch die Arbeit seine Existenz auf der Erde einnimmt.
So trägt die Arbeit ein besonderes Merkmal des Menschen und der Menschheit, das Merkmal einer Person, die innerhalb einer Gemeinschaft von Personen handelt. Und dieses Merkmal bestimmt ihre inneren Eigenschaften; in gewissem Sinne bildet es ihre Natur selbst. . . .
Die Kirche ist davon überzeugt, dass die Arbeit eine grundlegende Dimension der Existenz des Menschen auf der Erde ist. Sie wird in dieser Überzeugung bestärkt, wenn sie das gesamte Erbe der vielen Wissenschaften betrachtet, die dem Menschen gewidmet sind: Anthropologie, Paläontologie, Geschichte, Soziologie, Psychologie und so weiter; alle scheinen auf diese Realität auf unbestreitbare Weise Zeugnis abzulegen.
Aber die Quelle der Überzeugung der Kirche ist vor allem das offenbarte Wort Gottes, und daher ist das, was eine Überzeugung des Intellekts ist, auch eine Überzeugung des Glaubens. Der Grund dafür ist, dass die Kirche — und es lohnt sich, dies an dieser Stelle zu bekräftigen — an den Menschen glaubt: sie denkt an den Menschen und wendet sich an ihn nicht nur im Licht der historischen Erfahrung, nicht nur mit Hilfe der vielen Methoden wissenschaftlicher Erkenntnis, sondern vor allem im Licht des offenbarten Wortes des lebendigen Gottes.
Indem sie sich auf den Menschen bezieht, sucht sie auszudrücken die ewigen Pläne und das transzendente Schicksal, das der lebendige Gott, der Schöpfer und Erlöser, mit ihm verbunden hat.
Die Kirche findet in den ersten Seiten des Buches Genesis die Quelle ihrer Überzeugung, dass die Arbeit eine grundlegende Dimension der menschlichen Existenz auf der Erde ist. Eine Analyse dieser Texte macht uns bewusst, dass sie — manchmal auf eine archaische Weise, Gedanken auszudrücken — die grundlegenden Wahrheiten über den Menschen im Kontext des Geheimnisses der Schöpfung selbst ausdrücken.
Diese Wahrheiten sind für den Menschen von Anfang an entscheidend und zeichnen gleichzeitig die Hauptlinien seiner irdischen Existenz, sowohl im Zustand der ursprünglichen Gerechtigkeit als auch nach dem Bruch, der durch die Sünde verursacht wurde, des ursprünglichen Bundes des Schöpfers mit der Schöpfung im Menschen.
Wenn der Mensch, der „nach dem Bild Gottes. . . .Mann und Frau“ geschaffen wurde, die Worte hört: „Seid fruchtbar und mehret euch, und füllet die Erde und machet sie euch untertan“, obwohl sich diese Worte nicht direkt und explizit auf die Arbeit beziehen, deuten sie sie zweifellos indirekt als eine Tätigkeit an, die der Mensch in der Welt ausführen soll.
Tatsächlich zeigen sie sein tiefstes Wesen. Der Mensch ist teilweise Bild Gottes durch den Auftrag, den er von seinem Schöpfer erhalten hat, die Erde zu unterwerfen, zu beherrschen. Indem er diesen Auftrag ausführt, spiegelt der Mensch, jedes menschliche Wesen, dieselbe Handlung des Schöpfers des Universums wider.
Die Arbeit, verstanden als „transitive“ Tätigkeit, das heißt eine Tätigkeit, die im menschlichen Subjekt beginnt und sich auf ein äußeres Objekt richtet, setzt eine spezifische Herrschaft des Menschen über „die Erde“ voraus und bestätigt und entwickelt diese Herrschaft wiederum. Es ist klar, dass der Begriff „die Erde“, von dem der biblische Text spricht, in erster Linie als jenes Fragment des sichtbaren Universums verstanden werden muss, das der Mensch bewohnt.
Durch Erweiterung kann es jedoch als die Gesamtheit der sichtbaren Welt verstanden werden, soweit sie in den Bereich des Einflusses des Menschen und seiner Bemühungen, seine Bedürfnisse zu befriedigen, eintritt. Der Ausdruck „die Erde unterwerfen“ hat eine immense Reichweite. Er bedeutet alle Ressourcen, die die Erde (und indirekt die sichtbare Welt) enthält und die durch die bewusste Tätigkeit des Menschen entdeckt und für seine Zwecke genutzt werden können.
Obwohl manchmal von Perioden der „Beschleunigung“ im wirtschaftlichen Leben und in der Zivilisation der Menschheit oder einzelner Nationen gesprochen wird, die diese Perioden mit dem Fortschritt von Wissenschaft und Technik und insbesondere mit entscheidenden Entdeckungen für das soziale und wirtschaftliche Leben verbinden, kann gleichzeitig gesagt werden, dass keines dieser Phänomene der „Beschleunigung“ den wesentlichen Inhalt dessen übersteigt, was in jenem ältesten der biblischen Texte gesagt wurde.
In dem Maße, wie der Mensch durch seine Arbeit immer mehr zum Herrn der Erde wird, und in dem Maße, wie er durch seine Arbeit seine Herrschaft über die sichtbare Welt bestätigt, bleibt er dennoch in jedem Fall und in jeder Phase dieses Prozesses innerhalb der ursprünglichen Ordnung des Schöpfers. Und diese Ordnung bleibt notwendigerweise und untrennbar mit der Tatsache verbunden, dass der Mensch als Mann und Frau „nach dem Bild Gottes“ geschaffen wurde.
Dieser Prozess ist gleichzeitig universell: er umfasst alle menschlichen Wesen, jede Generation, jede Phase der wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung, und gleichzeitig ist es ein Prozess, der innerhalb jedes Menschen stattfindet, in jedem bewussten menschlichen Subjekt. Jeder Einzelne wird gleichzeitig von ihm umfasst. Jeder Einzelne nimmt in seinem eigenen Maße und auf unzählige Arten an dem gigantischen Prozess teil, durch den der Mensch durch seine Arbeit „die Erde unterwirft“. . . .
Um unsere Analyse der Arbeit fortzusetzen, eine Analyse, die mit dem Wort der Bibel verbunden ist, das dem Menschen sagt, dass er die Erde unterwerfen soll, müssen wir unsere Aufmerksamkeit viel mehr auf die Arbeit im subjektiven Sinne richten, als wir es im objektiven Sinne getan haben, wobei wir nur die große Bandbreite von Problemen berühren, die den Gelehrten in verschiedenen Bereichen und auch, je nach ihren Spezialisierungen, denen, die arbeiten, intim und im Detail bekannt sind. Wenn die Worte des Buches Genesis, auf die wir uns in dieser unserer Analyse beziehen, von der Arbeit im objektiven Sinne auf indirekte Weise sprechen, sprechen sie auch nur indirekt vom Subjekt der Arbeit; aber was sie sagen, ist sehr beredt und voller großer Bedeutung.
Der Mensch muss die Erde unterwerfen und beherrschen, weil er als „Bild Gottes“ eine Person ist, das heißt ein subjektives Wesen, das in der Lage ist, auf geplante und rationale Weise zu handeln, in der Lage ist, über sich selbst zu entscheiden, und mit einer Tendenz zur Selbstverwirklichung.
Als Person ist der Mensch daher das Subjekt der Arbeit. Als Person arbeitet er, führt verschiedene Handlungen aus, die zum Prozess der Arbeit gehören; unabhängig von ihrem objektiven Inhalt müssen diese Handlungen alle dazu dienen, seine Menschlichkeit zu verwirklichen, die Berufung zu erfüllen, eine Person zu sein, die ihm aufgrund seiner Menschlichkeit zukommt. Die wichtigsten Wahrheiten zu diesem Thema wurden kürzlich vom Zweiten Vatikanischen Konzil in der Konstitution Gaudium et Spes erinnert, insbesondere im Ersten Kapitel, das der Berufung des Menschen gewidmet ist.
Und so bezieht sich diese „Herrschaft“, von der der biblische Text spricht, der hier meditiert wird, nicht nur auf die objektive Dimension der Arbeit, sondern führt uns gleichzeitig in das Verständnis ihrer subjektiven Dimension ein. Verstanden als ein Prozess, durch den der Mensch und das Menschengeschlecht die Erde unterwerfen, entspricht die Arbeit diesem grundlegenden biblischen Konzept nur, wenn der Mensch im Laufe des Prozesses sich selbst als derjenige manifestiert und bestätigt, der „herrscht“.
Diese Herrschaft bezieht sich in gewissem Sinne sogar mehr auf die subjektive Dimension als auf die objektive: diese Dimension bedingt die ethische Natur der Arbeit selbst. Tatsächlich besteht kein Zweifel daran, dass die menschliche Arbeit einen eigenen ethischen Wert hat, der klar und direkt mit der Tatsache verbunden bleibt, dass derjenige, der sie ausführt, eine Person ist, ein bewusstes und freies Subjekt, das heißt ein Subjekt, das über sich selbst entscheidet.
Diese Wahrheit, die in gewissem Sinne das grundlegende und ewige Herz der christlichen Lehre über die menschliche Arbeit bildet, hatte und hat weiterhin eine primäre Bedeutung für die Formulierung der wichtigen sozialen Probleme, die ganze Epochen charakterisieren.
Und so hören diese Worte, die am Anfang der Bibel stehen, niemals auf, relevant zu sein. Sie umfassen gleichermaßen die vergangenen Zeitalter der Zivilisation und Wirtschaft, wie auch die gesamte moderne Realität und die zukünftigen Phasen der Entwicklung, die vielleicht bereits in gewissem Maße beginnen, Gestalt anzunehmen, obwohl sie größtenteils dem Menschen noch fast unbekannt und vor ihm verborgen sind.
„Angepasst aus der Enzyklika Laborem exercens“
Über den Autor
Der heilige Papst Johannes Paul II., geboren Karol Józef Wojtyła am 18. Mai 1920 in Wadowice, Polen, wurde am 16. Oktober 1978 zum Papst gewählt. Papst Franziskus erhob ihn am 27. April 2014 zur Heiligkeit.