Papst Leo XIV widmete die Generalaudienz dieses Mittwochs, 26. August, den Beweggründen der vom Zweiten Vatikanischen Konzil geförderten liturgischen Reform, in der letzten Katechese seiner Reihe über die Konstitution Sacrosanctum Concilium. Vor den in der Petersbasilika versammelten Pilgern erklärte der Papst, dass diese Reform „im Strom der lebendigen Tradition der Kirche“ stehe, und betonte, dass ihr richtiges Verständnis auch ermögliche, „Missbräuche“ abzulehnen, die in manchen Bereichen während der nachkonziliaren Zeit aufgetreten seien und die, wie er warnte, „leider auch heute noch vorkommen“.
Der Pontifex erinnerte daran, dass es vor allem den Bischöfen und Priestern obliege, „zu hüten und zu fördern“, dass die Liturgie gemäß den Vorschriften gefeiert werde und sich durch „edle Einfachheit“ auszeichne. In den anschließenden Grüßen schloss sich Leo XIV. zudem der Erneuerung der Jasna-Góra-Gelübde in Częstochowa (Polen) an, die vor 70 Jahren vom Kardinal Stefan Wyszyński während seiner Gefangenschaft verfasst worden waren, und wünschte, dass ihr Programm der moralischen Erneuerung – gegründet auf dem Schutz des menschlichen Lebens, der Sorge um Ehe und Familie sowie der Erziehung von Kindern und Jugendlichen – weiterhin die Gesellschaft inspiriere.
Vollständige Katechese von Papst Leo XIV
Die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils. II. Konstitution Sacrosanctum Concilium. 8. Die Beweggründe der liturgischen Reform
Liebe Brüder und Schwestern:
In dieser letzten Katechese über die Konstitution Sacrosanctum Concilium möchte ich heute bei den Gründen verweilen, aus denen die Konzilsväter eine Reform der Liturgie fördern wollten. Aufschlussreich ist in diesem Sinne der dritte Brief vom Konzil, den Kardinal Giovanni Battista Montini, damals Erzbischof von Mailand, am 28. Oktober 1962 an die Gläubigen seiner Kirche sandte. Die Liturgie – schrieb er – „ist ein aufrichtiger Ausdruck sowohl des Göttlichen als auch des Menschlichen. Sie ist Sprache. Sie ist Trägerin göttlicher Lehre einerseits, sie ist Stimme des Dialogs mit Gott. Es ist klar, dass sie auf ihre lehrende Funktion nicht verzichten kann und dem Glauben und der Frömmigkeit nicht die Möglichkeit nehmen darf, sich mit spontaner Verständlichkeit auszudrücken“.
Von diesen Überzeugungen bewegt, stellte der spätere Papst, der heilige Paul VI., fest, dass die Gläubigen „nicht länger stumm und passiv bleiben können und dürfen. Ihre leibliche Anwesenheit kann nicht mit ihrer geistigen Abwesenheit übereinstimmen“.
Offensichtlich stimmen diese Aussagen mit jenen überein, die im Nr. 48 der Konzilskonstitution erscheinen werden: „Die Kirche bemüht sich mit großer Sorgfalt, dass die Gläubigen diesem Mysterium des Glaubens nicht als Außenstehende und stumme Zuschauer beiwohnen, sondern, es durch die Riten und Gebete gut verstehend, bewusst, fromm und tätig an der heiligen Handlung teilnehmen; sie werden durch das Wort Gottes unterwiesen; sie werden am Tisch des Leibes des Herrn gestärkt; sie danken Gott; sie lernen, sich selbst darzubringen, indem sie die unbefleckte Hostie nicht nur durch die Hände des Priesters, sondern zusammen mit ihm darbringen, und sie werden Tag für Tag durch Christus, den Mittler, in der Einheit mit Gott und untereinander vollendet“.
In diesen Worten wird ein erneuertes Bewusstsein vom Wert der Liturgie wahrgenommen. Durch die rituellen Handlungen der Kirche, während das Gedächtnis des Heilswerkes vollzogen wird, wird die Möglichkeit eröffnet, die wahre Beziehung zu Gott zu leben, indem man mit dem Heilsgeschehen in Kontakt tritt. Da die Gesten und Worte der heiligen Liturgie entscheidend für die Verwirklichung dieser Erfahrung sind, kann die Teilnahme der Gläubigen nicht passiv sein.
Die Konzilsreform, indem sie in den Mittelpunkt stellte, was das Herz der kirchlichen Erfahrung ausmacht, wollte die Liturgie als „die primäre Quelle jenes göttlichen Austauschs, in dem uns das Leben Gottes mitgeteilt wird“, erstrahlen lassen. Aus dieser Überzeugung entstand die Notwendigkeit, allen Gläubigen den Reichtum der biblischen Texte und Gebete zugänglicher zu machen und die Feierordnung im Vergleich zu den damals geltenden liturgischen Büchern übersichtlicher zu gestalten.
Die Liturgie, als lebendige Wirklichkeit, war im Laufe der Jahrhunderte stets Entwicklungen und Veränderungen unterworfen. Das Lehramt hat ihre Formen den Bedürfnissen der verschiedenen Zeiten angepasst. Es überrascht daher nicht, dass auch das Zweite Vatikanische Konzil, mit größtem Respekt vor dem Erbe der Tradition und gerade um sie zugänglicher zu machen, eine Überarbeitung der liturgischen Bücher für notwendig erachtete.
Das Ziel, das die Väter vor Augen hatten, ist im Nr. 21 der Konstitution Sacrosanctum Concilium ausdrücklich genannt: „Damit das christliche Volk mit größerer Sicherheit reiche Gnaden aus der heiligen Liturgie erlangt, wünscht die heilige Mutter Kirche eine sorgfältige allgemeine Reform derselben. Denn die Liturgie besteht aus einem Teil, der unveränderlich ist, weil er göttlicher Einsetzung ist, und aus anderen Teilen, die dem Wandel unterliegen, die im Laufe der Zeit sich ändern können und sogar müssen, wenn in ihnen Elemente eingeführt worden sind, die der inneren Natur der Liturgie selbst nicht so gut entsprechen oder weniger angemessen geworden sind. Bei dieser Reform müssen die Texte und Riten so geordnet werden, dass sie die heiligen Dinge, die sie bezeichnen, klarer zum Ausdruck bringen und das christliche Volk sie nach Möglichkeit leicht verstehen und durch eine volle, tätige und gemeinschaftliche Feier daran teilnehmen kann“.
Die Unterscheidung innerhalb der Liturgie zwischen göttlichen, unveränderlichen Elementen und menschlichen Elementen, die „verschiedene Veränderungen erfahren können, die von der heiligen Hierarchie, die vom Heiligen Geist unterstützt wird, gemäß den Erfordernissen der Zeiten, der Dinge und der Seelen gebilligt werden“ (Acta Apostolicae Sedis 39, 1947, 541-542), geht auf die Enzyklika Mediator Dei von Papst Pius XII. zurück.
Im Übrigen entstand der Wunsch nach einer „allgemeinen Reform“ nicht plötzlich, sondern hatte sich im Handeln der Päpste manifestiert, die sich seit Beginn des 20. Jahrhunderts in Übereinstimmung mit den Anliegen der Liturgischen Bewegung abwechselten. Die Feststellung der Notwendigkeit, dass die Gläubigen den Feiern nicht „als Außenstehende oder stumme Zuschauer“ beiwohnen, war bereits von der Apostolischen Konstitution Divini Cultus von Papst Pius XI. aufgegriffen worden.
Darüber hinaus können die Eingriffe Pius’ XII. zur Ordnung der Riten der Karwoche erwähnt werden, die von ihm wieder auf die den Osterereignissen entsprechenden Stunden zurückgeführt wurden, nachdem sie jahrhundertelang auf die Morgenstunden vorverlegt worden waren.
Auch darf nicht vergessen werden, dass der heilige Johannes XXIII. eine Vereinfachung der Rubriken des Breviers und des Messbuchs für notwendig hielt und sie mit dem Motu proprio Rubricarum instructum vom 25. Juli 1960 billigte, in dem er dem angekündigten Ökumenischen Konzil den Vorschlag der Grundprinzipien für eine Reform der Liturgie übermittelte.
Die vom Zweiten Vatikanischen Konzil geförderte liturgische Reform steht daher im Strom der lebendigen Tradition der Kirche. Ihr richtiges Verständnis ermöglicht es auch, die Missbräuche abzulehnen, die in manchen Bereichen der Kirche während der nachkonziliaren Phase auftraten und die leider manchmal auch heute noch vorkommen, indem einige der Prinzipien, die der Reform selbst zugrunde lagen, verabsolutiert oder missverstanden werden.
In diesem Zusammenhang lohnt es sich daran zu erinnern, wie die Konzilskonstitution feststellt, dass „die liturgischen Handlungen keine privaten Handlungen sind, sondern Feiern der Kirche, die ‚Sakrament der Einheit‘ ist, das heißt, das heilige Volk, das unter der Leitung der Bischöfe versammelt und geordnet ist. Deshalb gehören sie dem ganzen Leib der Kirche an, beeinflussen ihn und offenbaren ihn“ (Sacrosanctum Concilium, Nr. 26).
Es ist daher die vorrangige Verantwortung der Hirten, der Bischöfe, aber auch jedes Priesters, eine Liturgie zu hüten und zu fördern, die, indem sie die liturgischen Vorschriften respektiert, durch ihre edle Einfachheit erstrahlt (vgl. Nr. 34) und so die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche offenbart.
Eine solche Liturgie wird auch ein grundlegendes Werkzeug der Evangelisierung sein, das Gnadenmittel, durch das wir, wie das Konzil lehrt, lernen können, uns selbst darzubringen und durch die Vermittlung Christi in der Einheit mit Gott und untereinander vollendet werden (vgl. Nr. 48).
Begrüßung an die spanischsprachigen Pilger
Ich begrüße herzlich die spanischsprachigen Pilger. Heute feiern wir das Gedenken der heiligen Teresa von Jesus Jornet e Ibars, einer spanischen Ordensfrau, Patronin des Alters. Durch ihre Fürsprache bitten wir den Herrn, alle alten Menschen sowie diejenigen, die sie pflegen und begleiten, zu segnen. Gott segne euch. Vielen Dank.
Papst Leo XIV. erinnert an die Jasna-Góra-Gelübde
Ich begrüße herzlich die Polen. Ich schließe mich geistlich all jenen an, die sich in Częstochowa befinden, wo heute, nach 70 Jahren, die „Jasna-Góra-Gelübde der polnischen Nation“ erneuert werden, die vom Kardinal Stefan Wyszyński während seiner Gefangenschaft verfasst wurden.
Möge das in ihnen enthaltene Programm der moralischen Erneuerung der Gesellschaft durch den Schutz des menschlichen Leben, die Sorge um Ehe und Familie sowie die Erziehung der Kinder und Jugendlichen weiterhin das Engagement für Gerechtigkeit und Brüderlichkeit inspirieren. Meinen Segen allen!
Schlussgruß
Ich richte meine herzliche Begrüßung an die italienischsprachigen Pilger. Insbesondere begrüße ich die Diözesandirektoren der Päpstlichen Missionswerke, die Teilnehmer am Sommertreffen für Seminaristen, die Gäste der Residenz „Regina coelorum“ von Santa Marinella und die verschiedenen Pfarrgruppen.
Ich begrüße auch die Firmlinge der Diözese Chiavari, begleitet von ihrem Bischof. Liebe junge Menschen, mit der Firmung habt ihr die schönste Gabe empfangen, den Heiligen Geist: Er ist kein Schatz, der verborgen bleiben muss, sondern ein Licht, das ihr jeden Tag erstrahlen lassen müsst.
Mein Gedanke richtet sich schließlich an die jungen Menschen, die Kranken und die frisch Verheirateten. Morgen und übermorgen gedenkt die Liturgie zweier großer Heiliger, der heiligen Monika und des heiligen Augustinus, die auf Erden durch familiäre Bande und im Himmel durch dasselbe Schicksal der Herrlichkeit verbunden sind. Ihr Beispiel möge in jedem eine aufrichtige und leidenschaftliche Suche nach der evangelischen Wahrheit wecken, um sie mit Freude im Alltag zu bezeugen.
Meinen Segen allen!