Solange die Erde weiter bebt und die Kathedrale geschlossen bleibt, veröffentlicht der Diözesanberater der JOC in der säkularen Presse einen Änderungsantrag zur Gesamtheit der Prozession, die von Gil Tamayo einberufen wurde. In El Independiente de Granada. Aufgegriffen von Religión Digital. Ohne dass, wie zu erwarten, etwas passiert.
Man glaubte, der August habe Granada bereits alles gegeben, was ein Monat an sich geben kann: die aufgebäumte Erde in einem seismischen Schwarm seit dem 14., ein Beben der Stärke 5,2 mit Epizentrum in Alhendín in der Nacht des 15., die Kathedrale geschlossen neben vier weiteren Kirchen und ihre Aktivität in die Pfarrei des Sagrario verlegt, die Stadtpatronin an einen anderen Ort versetzt, weil ihre Basilika beschädigt wurde. Es fehlte jedoch noch die unerwartetste Nachbeben des Schwarms, das das Nationale Geographische Institut nicht registriert hat, weil sein Epizentrum im Meinungsabschnitt von El Independiente de Granada liegt: ein Pfarrer der Stadt, empört. Nicht wegen des Erdbebens. Wegen der Bittprozession.
Lassen Sie uns für den Leser, der jetzt erst dazukommt, zusammenfassen. Der Erzbischof von Granada, Monsignore José María Gil Tamayo, hat für September eine Bittprozession mit dem Heiligen Christus von San Agustín einberufen, die von der Kathedrale — wo sich das Bild wegen der Ausstellung Kerygma befindet — bis zur Basilika Unserer Lieben Frau von den Schmerzen führen wird, mit noch festzulegendem Datum. Die Wahl ist weder willkürlich noch, Gott bewahre, eine pastorale Neuheit: Der Stadtrat erklärte dieses Bild nach dem Ende der Epidemie von 1779 zum Heiligen Schutzpatron der Stadt, mit einem jährlichen Gelübde, das jedes Jahr am 14. September erneuert wird, und bereits 1755 zog der Christus in einer Bittprozession aus, nachdem ein starkes Erdbeben Granada getroffen hatte. Das heißt: Der Erzbischof hat genau das getan, was Granada seit es schriftliche Erinnerung an Beben gibt, tut. Beten.
Nun gut: Dies, das jedem Granadiner mit zwei Jahrhunderten Familiengedächtnis als das Offensichtliche erscheint, hat bei Don Mario Sixto Picazo Robles, Pfarrer von Santa María Micaela und Berater der Christlichen Arbeiterjugend, eine Perplexitätsattacke ausgelöst, die er für dringend mitteilenswert hielt. Diesen Sonntag veröffentlichte er in El Independiente de Granada — und Religión Digital, immer aufmerksam auf solche Dinge, reproduzierte es mit Fleiß — einen Artikel, der mit dem Sprichwort „Zu Gott beten und mit dem Hammer schlagen“ überschrieben ist, in dem er, anlässlich der Einberufung seines eigenen Erzbischofs, fragt: „In welcher Kirche bin ich? In welcher Welt leben wir?“ Und er fragt weiter: ob es Sinn hat, „diese Art von Manifestationen“, welches Gottesbild „diese Art von Vorschlägen nährt“, ob dies die Antwort ist, die die Welt von den Gläubigen erwartet. Man, der auch seine Neugierde hat, würde sich erlauben, auf die erste mit der administrativen Genauigkeit zu antworten, die die Frage verdient: Sie sind, Don Mario, in der Kirche, die Ihnen eine Pfarrei und eine diözesane Beratertätigkeit anvertraut hat. Die von Granada. Die des Erzbischofs, den Sie in der Presse korrigieren.
Die Theologie des Artikels verdient Aufmerksamkeit, denn es ist kein Ausbruch: es ist ein ganzes System. Gott, schreibt der Pfarrer, „handelt nicht in der Welt, wenn wir ihn nicht handeln lassen“. Beachten Sie die Feinheit: ein Deus otiosus mit gebundenen Händen, ein kosmischer Rentner, der die Vorsehung an den technischen Bauvorschriften und an die Junta de Andalucía delegiert hat, denen Don Mario diesmal, ja, uneingeschränkte Dankbarkeit widmet — man muss Gott danken, kommt er zu sagen, für die erdbebensicheren Gesetze und für die Feuerwehrleute. Der heilige Gregor der Große führte die Litaneien während der Pest von 590 durch die Straßen Roms; der Pfarrer von Santa María Micaela hätte, so vermutet man, lieber eine Anerkennung der kaiserlichen Kanalisation gesehen. Und von da an die übliche Rutschpartie, so vorhersehbar, dass sie fast rührt: die Alternative zur Bittprozession ist nicht mehr Gebet, sondern das Transparent. Auf die Straße gehen, ja, aber für würdigen Wohnraum, für Obdachlose, gegen „diejenigen, die es wagen, sich Christen zu nennen“ und kein Herz für Migranten haben. Respektable Anliegen, einige dringend, keines unvereinbar mit einer Prozession: Die Kirche hat jahrhundertelang Krankenhäuser errichtet und Bittprozessionen durchgeführt, oft am selben Tag und mit demselben Geld. Der Gegensatz zwischen dem Vertikalen und dem Horizontalen existiert nur im Kopf dessen, der bereits beschlossen hat, das Erste zu amputieren.
Das Köstlichste am Text ist jedoch seine biblische Artillerie. Um sein Demonstrationschristentum zu rechtfertigen, zitiert Don Mario Matthäus 18,19: wenn sich zwei einigen, um etwas vom Vater zu erbitten, wird es ihnen gewährt. Man liest es noch einmal und glaubt es nicht: Dieser Vers ist, sensu stricto, die kanonische Definition einer Bittprozession. Zwei oder mehr — sagen wir eine ganze Erzdiözese, hinter einem Gekreuzigten aus dem 17. Jahrhundert — die sich einigen, um etwas vom Vater zu erbitten. Der Pfarrer führt gegen die Prozession genau den Text an, der sie begründet. Und ebenso mit dem Vaterunser, das er selbst als Totalgebet anruft: Die letzte Bitte des Vaterunsers lautet „erlöse uns von dem Bösen“. Was glaubt Don Mario, dass der Christus von San Agustín auf dem Weg zu den Schmerzen bitten wird, wenn nicht genau das, auf den Schultern und mit Wachs? Lex orandi, lex credendi: Sagen Sie mir, was Ihnen an dem Gebet der Kirche fehlt, und ich sage Ihnen, was Ihnen an ihrem Glauben fehlt.
Es bleibt das Strukturelle, das einen wirklich interessiert. Es schreibt kein anonymer Heckenschütze: Es schreibt ein amtierender Pfarrer, mit einem Vertrauensamt in der Diözese, der seinen Ordinarius öffentlich in einer säkularen Zeitung korrigiert, mit eingeschlossenem Spott, mitten in einer Notlage, die Kirchen geschlossen hält und Nachbarn mit angezogener Kleidung schlafen lässt. Wird etwas passieren? Man, der den Stoff kennt, wagt eine Prognose: nichts. Kein Anruf, keine Notiz, keine Geste. Machen Sie jetzt der Leser die umgekehrte Übung, die nie versagt: Stellen Sie sich einen Pfarrer vor, der in der Presse veröffentlicht, dass die nächste diözesane Synodalversammlung ihn fragen lässt, in welcher Kirche er ist und welches Gottesbild diese Art von Vorschlägen nährt. Der Vorgang käme vor der Zeitungsverteilung an. Diese Asymmetrie — exquisite Strenge auf der einen Seite, pastorale Weite auf der anderen — ist keine granadinische Anekdote: Es ist das tatsächlich existierende Disziplinarregime in einem guten Teil der spanischen Kirche, und es lohnt sich, es jedes Mal zu dokumentieren, wenn es auftaucht, auch mit abgerissenem Dachvorsprung.
Granada hat inzwischen die Epidemie von 1779 überlebt, das Erdbeben von 1755, das bereits seinen Christus in einer Bittprozession ausgeführt hat, das von Andalusien von 1884 und das von Albolote von 1956. Es wird auch, so hofft man, die Theologie seiner Berater überleben. Auch wenn dafür, so fürchtet man sehr, Bittprozessionen nötig sein werden.