Das Aufschlussreichste an den Worten, die Leo XIV. diesen Sonntag Ceuta widmete, liegt nicht in ihrem Inhalt, sondern in ihrer Syntax.
„Ich verfolge mit Sorge die alarmierende Lage in Ceuta und bitte Gott, durch die Fürsprache Unserer Lieben Frau von Afrika, dass Lösungen des Friedens, der Stabilität und der Gerechtigkeit gefunden werden können“.
Dreiunddreißig Wörter, drei abstrakte Substantive und kein einziger Eigenname, der der Politik angehört: die einzigen, die vorkommen, sind Gott, eine Stadt und ihre Schutzpatronin.
Marokko erscheint nicht. Spanien auch nicht.
Das Geschehen an der Grenze von Tarajal wird als „Lage“ archiviert, eine Kategorie, die mit Unwettern die Eigenschaft teilt, keinen Verursacher zu haben. Und die Lösungen werden weder gefordert noch auch nur erbeten: es wird darum gebeten, „dass sie gefunden werden können“, der Konjunktiv eines Konjunktivs, die Möglichkeit einer Möglichkeit.
Eine „Lage“ ohne Subjekt
Es lohnt sich, daran zu erinnern, was in dieses Wort alles hineinpasst.
Zwischen fünfzig- und siebzigtausend Menschen gelangten innerhalb von zwei Tagen nach Ceuta, in eine Stadt mit etwas mehr als achtzigtausend Einwohnern. Mehr als siebzig Menschen starben beim Versuch. Italien setzte Schengen mit Spanien aus, und die Innenminister der Europäischen Union treffen sich diesen Dienstag zu einer Dringlichkeitssitzung.
Nichts davon ist ein Naturphänomen.
Die Methode ist seit Mai 2021 dokumentiert, als das Europäische Parlament die marokkanischen Behörden wegen des Einsatzes von Minderjährigen in der Migrationskrise von Ceuta verurteilte, die nach der absichtlichen Lockerung der Grenzkontrollen ausbrach.
Damals waren es neuntausend; der Mechanismus war identisch und das Ausmaß ein Probelauf.
Diejenigen, die diese Woche überquerten, über soziale Netzwerke mobilisiert und bereits in ihrer überwältigenden Mehrheit zurückgeschickt, sind die Munition, nicht die Armee; die Armee ist der Staat, der die Tür öffnet.
Selbst eldiario.es, kaum verdächtig eines grenzbezogenen Alarmismus, hat in diesen Tagen geschrieben, dass „Marokko kein befreundetes Land“ sei und dass Rabat seine eigene Bevölkerung als Instrument seiner Ansprüche auf die Stadt einsetze.
Die Syntax der Diplomatie
Niemand kann behaupten, der Papst wisse nicht, um welche Stadt es sich handelt.
Er sprach Spanisch und wandte sich an Spanien, ohne es zu nennen. Er rief die Schutzpatronin von Ceuta an, die einzige nicht neutrale Geste des Textes, denn zu der Schutzpatronin einer Stadt zu beten bedeutet anzuerkennen, wem die Stadt gehört.
Und Robert Prevost ging 2007 als Generalprior der Augustiner durch Ceuta und besuchte das Kolleg seines Ordens. Er kennt den Ort, sein Zusammenleben und seine Grenze.
Gerade deshalb lässt die Syntax keine Ausrede der Unachtsamkeit zu.
Es ist das Protokoll einer Diplomatie, die mit Rabat eine eigene Akte führt – den Partner des „gemäßigten“ Islam, die Reise von Franziskus 2019 – und die nicht gewillt ist, sie am Steg von Tarajal zu verbrauchen.
Es bedarf keiner Unterstellung von Absichten: es genügt, die Konstruktion zu lesen.
Der Kontrast innerhalb der eigenen Kirche
Den Kontrast hat zudem nicht die feindliche Presse hergestellt, sondern sein eigenes Episkopat.
Am selben Tag schrieb der Präsident der Spanischen Bischofskonferenz, Luis Argüello, dass „die Demografie eine Waffe“ sei und prangerte die Instrumentalisierung von Migranten als politischen Druck an.
Ein Erzbischof von Valladolid benennt den Mechanismus, den der Bischof von Rom in der Ellipse belässt.
Währenddessen titelte Vatican News die Chronik seines eigenen Chefs und konzentrierte die Sorge auf die Tausenden von Migranten, die versuchten, nach Spanien zu gelangen: derselbe Satz, gelesen aus der überforderten Stadt oder von denen, die sie überfordern.
Der Papst, der sich im Juni auf den Kanarischen Inseln mit Migranten und humanitären Organisationen traf, weiß die Namen auszusprechen, wenn das Subjekt derjenige ist, der überquert; die Zurückhaltung tritt auf, wenn das Subjekt derjenige ist, der schiebt.
Wenn ein Text von dreiunddreißig Wörtern gleichzeitig zwei gegensätzlichen Lesarten dient, ist die Ambiguität kein Zufall: sie ist das Genre.
Der fehlende Name
Was man Gott erbittet, verdient dieselbe Strenge wie das, was man von den Menschen erbittet.
Der Friede erfordert zu wissen, zwischen wem; die Stabilität, wovon; die Gerechtigkeit, für wen und gegen wen.
Die drei Dinge, die der Papst erbittet, beginnen mit einem Eigennamen, den der Text zurückhält.
Unserer Lieben Frau von Afrika, die seit Jahrhunderten über Ceuta wacht, kann man die Fürsprache anvertrauen; was man ihr nicht anvertrauen kann, ist, das Schweigen dessen zu ersetzen, der in den Kanzleien eine Stimme hat.
In Ceuta, so Rom, ist nichts passiert: etwas ist geschehen. Und solange das Subjekt unausgesprochen bleibt, werden die Lösungen im Konjunktiv verbleiben.