Von Msgr. Thomas G. Guarino
Wie inzwischen allgemein bekannt ist, führte die Bischofsweihe, die von der Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX) vorgenommen wurde, zur automatischen Exkommunikation der sechs beteiligten Bischöfe. Wie auch immer die Bruderschaft ihren kanonischen Status darzustellen versucht – sie steht heute definitiv außerhalb der katholischen Kirche.
Insofern die FSSPX die Authentizität des Zweiten Vatikanischen Konzils bestreitet, war dieses Ergebnis unvermeidlich. Schließlich hat Papst Leo selbst die Kirche um das Konzil versammelt und seine wöchentlichen Audienzen der Prüfung und ausdrücklichen Würdigung der konziliaren Lehre gewidmet.
Man kann nicht schlüssig behaupten, wie es die FSSPX tut, dass das Zweite Vatikanum kein rechtmäßiges Konzil gewesen sei. (Spätere Entwicklungen können selbstverständlich diskutiert werden – und werden es auch innerhalb der Kirche.) Tatsächlich trägt die große Synode alle Merkmale eines authentischen ökumenischen Konzils der katholischen Kirche. Welche Merkmale sind das?
• Das Konzil wurde formell vom Bischof von Rom, Johannes XXIII., einberufen.
• Eine enorme Anzahl von Bischöfen – mehr als 2.500 aus aller Welt – versammelte sich zwischen 1962 und 1965 zum Konzil, um zu debattieren und zu beraten.
• Alle Bischöfe konnten frei sprechen oder, falls gewünscht, schriftliche Stellungnahmen abgeben (die anschließend von der Theologischen Kommission sorgfältig geprüft wurden).
• Die Theologische Kommission (in der die Konzilsdokumente verfasst oder überarbeitet wurden) setzte sich aus einer Mischung konservativer und progressiver Bischöfe und Theologen zusammen. Ein Blick in ihre Tagebücher zeigt, dass selbst die kleinsten Punkte frei und ausführlich diskutiert wurden.
• Wer die Texte des Zweiten Vatikanums studiert, erkennt die außergewöhnliche Sorgfalt und Ausgewogenheit, die die Dokumente erreichten und die zahlreiche Entwürfe vor der endgültigen Abstimmung durchliefen.
• Paul VI. bestand stets darauf, dass den Anliegen der Minderheit (der eher konservativen) angemessen Rechnung getragen wurde. Nur zwei Beispiele: In letzter Minute ordnete Paul neunzehn Änderungen im Dekret über den Ökumenismus (Unitatis Redintegratio) an, um jene Bischöfe zufriedenzustellen, die eine stärkere Betonung der durch die Heilige Tradition vermittelten Wahrheit wünschten. Zweitens bestand Paul auf der Nota Explicativa Praevia, die der Dogmatischen Konstitution über die Kirche (Lumen Gentium) beigefügt wurde. Diese interpretative Note wurde hinzugefügt, um in juristisch-kanonischer Sprache sicherzustellen, dass der päpstliche Primat durch die bischöfliche Kollegialität nicht gefährdet wurde.
• Jedes der sechzehn Konzilsdokumente wurde mit überwältigender Mehrheit angenommen.
• Jedes Dokument wurde formell vom Bischof von Rom, Paul VI., promulgiert.
Tatsächlich könnte man eher Zweifel am Ersten Vatikanischen Konzil (1869–1870) anmelden. In jenem Konzil wurden die Bischöfe gelegentlich niedergeschrien, und etwa siebzig Bischöfe verließen Rom, um nicht mit „non placet“ über die Unfehlbarkeit des päpstlichen Lehramts abzustimmen.
Das Argument gegen die Legitimität des Zweiten Vatikanums, das vom Gründer der FSSPX, Erzbischof Marcel Lefebvre, vorgebracht wird, ist direkt. Er und seine Bewegung behaupten, das jüngste Konzil habe den alten Traum des liberalen Katholizismus erfüllt: die Kirche mit der Französischen Revolution zu vermählen.
Es wird behauptet, das Konzil habe den alten katholischen Glauben verraten, indem es die drei Grundprinzipien der Revolution von 1789 übernommen habe: liberté, égalité und fraternité. Die Konzilserklärung über die Religionsfreiheit (Dignitatis Humanae) sei kaum mehr als die „Freiheit“ der Revolution, die unweigerlich zum religiösen Indifferentismus führe und damit die katholische Wahrheit untergrabe.
Indem es die bischöfliche Kollegialität förderte, habe Lumen Gentium sich mit der revolutionären Vorstellung von „Gleichheit“ verbündet und so gesprochen, als seien alle Bischöfe gleich, wodurch die Autorität und der Primat des Papstes untergraben worden seien.
Und die revolutionäre „Brüderlichkeit“ findet sich am deutlichsten im Dekret über den Ökumenismus, in dem die FSSPX behauptet, die verachteten Häretiker würden nun leichthin „getrennte Brüder“ genannt.
Zentral für das Argument der FSSPX ist auch eine Aussage von Yves Congar, einem der bedeutenden theologischen Periti des Zweiten Vatikanums. Im Oktober 1963 führte das Konzil mehrere Abstimmungen durch, um die Arbeit an Lumen Gentium zu lenken. Die Abstimmungen unterstützten mit überwältigender Mehrheit die Bedeutung der bischöflichen Kollegialität.
Über diese Abstimmungen schrieb Congar in seinem Tagebuch: „Die Kirche hat ihre Oktoberrevolution friedlich vollzogen.“ Das war vielleicht nicht die glücklichste Formulierung, sollte aber andeuten, dass nach einer langen Zeit autokratischen Papsttums das Bischofskollegium seine oberste Autorität in der Leitung der Kirche zurückgewonnen hatte – allerdings, wie die Dogmatische Konstitution betont, stets „zusammen mit seinem Haupt, dem Römischen Pontifex, und niemals ohne dieses Haupt“.
Congar wollte keineswegs, wie die FSSPX argumentiert, das Zweite Vatikanum mit der Bolschewistischen Revolution vergleichen. Im Gegenteil: Lumen Gentium steht in grundlegender Kontinuität mit der früheren Lehre der Kirche und bewahrt klar den päpstlichen Primat, während es zugleich die apostolische Autorität des Bischofskollegiums verteidigt.
Eine Art von Hell-Dunkel-Effekt begleitet jede konziliare Lehre, und so war es immer. Manche Lehren, die betont werden, lassen notwendigerweise andere im Schatten. Und Lehren, die im Schatten standen, werden manchmal wieder hervorgehoben.
Im Zweiten Vatikanum hat die bischöfliche Kollegialität die vorherige Betonung des Ersten Vatikanums auf die päpstliche Autorität ausgeglichen. Und die Betonung des jüngsten Konzils auf das allgemeine Priestertum der Gläubigen zielte darauf ab, die berechtigte Betonung des Trienter Konzils auf das Amtspriestertum auszugleichen.
Gewiss kann man argumentieren, dass einige Akzente des Zweiten Vatikanums einer stärkeren Ausbalancierung bedürfen. Doch es besteht ein gewaltiger Unterschied zwischen dem Streben nach größerer Ausgewogenheit und der Ablehnung der authentischen Lehren eines ökumenischen Konzils.
Das Zweite Vatikanum war eine außerordentlich fruchtbare Synode mit bedeutenden Fortschritten im Ökumenismus, im interreligiösen Dialog und in der Religionsfreiheit. Um die Sprache des Theologen des 5. Jahrhunderts, des heiligen Vinzenz von Lérins, zu gebrauchen: Die Konzilsdokumente ermöglichten einen wahren Fortschritt des Glaubens (profectus fidei), keine Veränderung des Glaubens (permutatio fidei).
Tatsächlich gibt es keine solide theologische Grundlage, auf der die FSSPX stehen könnte. Sie säten Wind und ernten heute Sturm.
Zum Autor
Msgr. Thomas G. Guarino ist emeritierter Professor für Systematische Theologie an der Seton Hall University. Er ist Autor von The Disputed Teachings of Vatican ll: Continuity and Reversal in Catholic Doctrine und Vincent of Lérins and the Development of Christian Doctrine (Foundations of Theological Exegesis and Christian Spirituality).