Es gibt Artikel, die keine theologische Antwort verlangen, sondern einen Exorzismus. Nicht weil man in Karikaturen verfallen oder jedem progressiven Unsinn automatisch eine dämonische Etikette verpassen müsste, sondern weil die Umkehrung manchmal so vollkommen, so rund, so millimetergenau antichristlich ist, dass man zu ahnen beginnt, dass wir es nicht mehr mit einer bloßen intellektuellen Verwirrung zu tun haben.
Der von Religión Digital veröffentlichte Text, entnommen aus katholisch.de und von drei deutschen Theologinnen unterzeichnet, gegen die Verehrung der heiligen Maria Goretti als „Märtyrerin der Reinheit“ gehört zu dieser Kategorie. Die Autorinnen beschränken sich nicht darauf, pastorale Vorsicht anzumahnen, vor schlecht formulierten Katechesen zu warnen oder etwas Offensichtliches in Erinnerung zu rufen: dass ein Opfer von Vergewaltigung niemals seine Würde verliert und keine Sünde begeht, weil es einen Übergriff erleidet. Das wäre legitim. Das wäre sogar notwendig, wenn es aus dem katholischen Glauben heraus geschähe.
Was sie tun, ist etwas anderes. Viel Schlimmeres.
Sie nehmen ein heiliges elfjähriges Mädchen, das ermordet wurde, weil es sich einem sexuellen Übergriff widersetzte, und stellen es vor das Tribunal der zeitgenössischen Ideologie. Wo die Kirche jahrzehntelang eine Märtyrerin gesehen hat, sehen sie eine problematische Erzählung. Wo die Gläubigen Reinheit gesehen haben, sehen sie Repression. Wo die Tradition christlichen Heroismus gesehen hat, sehen sie Trauma. Wo es Vergebung gibt, wittern sie symbolische Gewalt. Wo Gnade ist, entdecken sie eine patriarchale Konstruktion.
Die Operation ist bekannt. Zuerst wird zugestanden, dass Maria Goretti Opfer eines brutalen Verbrechens war. Dann wird gesagt, die Kirche habe ihre Geschichte, indem sie sie als „Märtyrerin der Reinheit“ darstelle, instrumentalisiert, um Mädchen und Frauen eine unterdrückende Moral aufzuzwingen. Danach erscheint das obligatorische Vokabular: Gender, Trauma, Missbrauch, Macht, Vergewaltigungsmythen, Umkehrung von Opfer und Täter. Und am Ende, wie immer, stand die Schlussfolgerung schon fest, bevor man begonnen hat: die traditionelle Kategorie muss fallen.
Es funktioniert immer. Die Jungfräulichkeit stört. Die Reinheit stört. Die Keuschheit stört. Das Martyrium stört. Die christliche Vergebung stört. Die weibliche Heiligkeit ist nur dann akzeptabel, wenn sie vorher entschärft wird, wenn man sie in ein bloßes Opfer verwandelt, wenn man ihr jede übernatürliche Dimension entzieht. Maria Goretti darf Mitleid erregen, aber sie darf kein Vorbild sein. Sie darf beweint werden, aber nicht verehrt. Sie darf gegen die Kirche verwendet werden, aber nicht als Frucht der Gnade präsentiert werden.
Hier zeigt sich das eigentliche Problem. Nicht die heilige Maria Goretti muss von drei deutschen Theologinnen neu interpretiert werden. Es sind diese Theologinnen, die jemanden brauchen, der ihnen das Christentum von Grund auf neu erklärt. Und angesichts des Ergebnisses vielleicht mit einem guten Exorzisten im Raum.
Denn es ist etwas zutiefst Verdrehtes daran, den Widerstand eines Mädchens gegen die Sünde für verdächtig zu halten und nicht die intellektuelle Maschinerie, die diesen Widerstand demontieren muss, um ihn mit der feministischen Sensibilität des Augenblicks kompatibel zu machen. Es ist etwas Krankes daran, ein elfjähriges Märtyrermädchen anzuschauen und sich nicht zu fragen, was uns ihre Treue lehrt, sondern welche pädagogischen Gefahren ihr Kult hervorbringt. Es ist etwas geistlich Umgekehrtes daran, die Reinheit als Bedrohung und die ideologische Verdächtigung als Befreiung darzustellen.
Die Kirche lehrt nicht, dass eine vergewaltigte Frau ihre Reinheit verliert. Sie lehrt nicht, dass ein Missbrauchsopfer sündigt, weil es sich nicht bis zum Tod widersetzt. Sie lehrt nicht, dass Überleben eine Schuld ist. Wenn jemand das gepredigt hat, hat er es falsch gepredigt. Der heilige Augustinus hat bereits klargestellt, dass die Keuschheit durch erlittene Gewalt nicht verloren geht. Die Sünde liegt beim Täter, nicht beim Opfer. Das ist keine moderne Konzession. Das ist elementare christliche Lehre.
Aber gerade deshalb ist es trügerisch, mögliche pastorale Verzerrungen zu benutzen, um die Kategorie „Märtyrerin der Reinheit“ selbst anzugreifen. Maria Goretti ist nicht heilig, weil die Kirche glaubt, die Würde eines Mädchens hänge von einer körperlichen Bedingung ab. Sie ist heilig, weil sie in einer extremen Situation gewählt hat, dem Bösen nicht zuzustimmen. Sie ist heilig, weil sie lieber sterben wollte, als zu sündigen. Sie ist heilig, weil sie ihren Mörder christlich vergeben hat. Sie ist heilig, weil sich in ihr etwas manifestiert hat, das die moderne Welt nicht mehr erträgt: dass die Seele existiert, dass die Sünde existiert und dass es Güter gibt, die höher sind als das eigene Überleben.
Das ist der Kern des Skandals. Für die zeitgenössische Mentalität ist der Körper das letzte Absolute. Für das Christentum nicht. Für die zeitgenössische Mentalität ist das Höchste, weiterzuleben. Für das Christentum nicht immer. Für die zeitgenössische Mentalität klingt jede Rede über Keuschheit nach Repression. Für das Christentum ist die Keuschheit eine Tugend. Für die zeitgenössische Mentalität erscheint es wie eine zusätzliche Form von Missbrauch, dem Feind zu vergeben. Für das Christentum ist die Vergebung eines der höchsten Zeichen der Gnade.
Deshalb ist der Zusammenprall unvermeidlich. Wir stehen nicht vor zwei pastoralen Nuancen innerhalb desselben Glaubens. Wir stehen vor zwei verschiedenen Religionen. Die eine glaubt an Gnade, Sünde, Tugend, Keuschheit, Vergebung und Martyrium. Die andere glaubt an Trauma, Verdacht, Struktur, Gender, Macht und die permanente Revision jeder Heiligkeit, die nicht zu ihren Dogmen passt.
Und diese zweite Religion hat bereits ihre Priesterinnen.
Das Aufschlussreichste am Artikel ist seine Unfähigkeit, die Unschuld anzuschauen, ohne sie zu sezieren. Maria Goretti wird nicht betrachtet: sie wird problematisiert. Sie wird nicht verehrt: sie wird analysiert. Ihr Zeugnis wird nicht empfangen: es wird dem Verdacht unterworfen. Das ermordete Mädchen wird am Ende zu einem weiteren Stück der allgemeinen Anklage gegen die Kirche. Der Täter wird zwar verurteilt, aber das eigentliche Ziel des Textes ist nicht Alessandro Serenelli. Das Ziel ist die katholische Tradition, die in Maria Goretti eine Märtyrerin gesehen hat.
Das ist der Schachzug.
Man sagt, man verteidige die Opfer, aber am Ende beraubt man ein heiliges Opfer seiner Heiligkeit. Man sagt, man bekämpfe die Schuldzuweisung, aber am Ende insinuiert man, die Kirche habe jahrzehntelang ein schädliches Bild verehrt. Man sagt, man spreche aus der Theologie heraus, aber man spricht aus einem begrifflichen Apparat, der bereits entschieden hat, dass fast jede traditionelle katholische Kategorie verdächtig ist, bis sie das Gegenteil beweist. Man sagt, man suche eine menschlichere Lesart, aber genau das Menschlichste an Maria Goretti verschwindet: ihre von der Gnade unterstützte Freiheit.
Denn Maria Goretti war keine fromme Puppe und kein von sexualitätsbesessenen Priestern fabriziertes Symbol. Sie war ein christliches Mädchen, das dem Bösen gegenüber Nein sagte. Und dieses Nein hallt mehr als ein Jahrhundert später noch nach. Es stört die Täter, natürlich. Aber es stört auch jene, die eine ganze Theologie errichtet haben, um das Wort Sünde unmöglich zu machen.
Dort beginnt die Sache nach Schwefel zu riechen.
Nicht weil jede pastorale Kritik vom Teufel käme. Nicht weil es keine Missbräuche, Schweigen, Ungeschicklichkeiten oder schuldverursachende Predigten in katholischen Kreisen gegeben hätte. Die hat es gegeben, und einige waren sehr schwerwiegend. Aber etwas anderes ist es, die katholische Verkündigung zu reinigen, und etwas ganz anderes, die Heiligkeit der Sprache der Welt zu unterwerfen, bis sie nicht mehr erkennbar ist. Etwas anderes ist es, die Opfer zu schützen, und etwas anderes, eine Heilige zum Problem zu machen. Etwas anderes ist es, klarzustellen, dass Vergewaltigung denjenigen nicht befleckt, der sie erleidet, und etwas anderes, anzudeuten, dass die Verehrung eines Märtyrermädchens der Reinheit nicht mehr tragbar sei.
Letzteres ist keine Reinigung. Es ist Demontage.
Und gegen bestimmte Demontagen reicht keine Fußnote, kein Symposium und kein weiteres Dokument voller „Gender-Perspektive“. Es braucht etwas Älteres, Ernsteres und deutlich weniger Deutsches: Weihwasser, Latein und einen Priester, der weiß, was er in den Händen hält.
Denn wenn eine Theologie die heilige Maria Goretti anschaut und als Erstes einen schädlichen Mythos sieht, liegt das Problem nicht bei der Heiligen. Es liegt bei dieser Theologie. Wenn eine Theologie das Wort Reinheit nicht mehr ertragen kann, liegt das Problem nicht beim Wort. Wenn eine Theologie das Martyrium zu traumatischem Material herabstufen muss, liegt das Problem nicht beim Martyrium. Wenn eine Theologie Gnade in Verdacht und Keuschheit in Unterdrückung verwandelt, braucht sie keine Aktualisierung: sie braucht einen Exorzismus.
Die heilige Maria Goretti muss nicht von der Kirche gerettet werden. Die Kirche muss sich von denen retten, die die Fähigkeit verloren haben, die Heiligkeit zu erkennen, wenn sie ihnen vor Augen steht.