Das Dikasterium für die Glaubenslehre (DDF) hat mit Wirkung vom 1. Juli 2026 eine neue Praxis für die Versöhnung der Priester und bestimmter gläubiger Laien aus der Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX) festgelegt. Das Dokument, das aus zwei getrennten Texten besteht – einem für Priester und einem für Laien –, enthält als Anlagen eine Professio fidei und eine Formula adhaesionis, die die Betroffenen datieren und unterzeichnen müssen.
Das Inkrafttreten fällt mit dem Datum der Bischofsweihen zusammen, die von der Bruderschaft in Écône ohne päpstlichen Auftrag am vergangenen 1. Juli vollzogen wurden.
Der für die Priester vorgesehene Weg
Gemäß dem Text muss der Priester, der sich entscheidet, die FSSPX zu verlassen, „bereit, das Zweite Vatikanische Konzil und die Legitimität des novus ordo Missae anzunehmen, obwohl er dem usus antiquior verbunden bleibt“, fünf Schritte erfüllen: einen Ordinarius (Diözesanbischof oder höheren Oberen eines klerikalen Instituts päpstlichen Rechts) finden, der bereit ist, ihn ad experimentum aufzunehmen; einen eigenhändig geschriebenen Brief an den Heiligen Vater richten, in dem er sich vorstellt und um die Aufhebung der ihm auferlegten Strafen bittet; die Priesterweiheurkunde beifügen; die unterzeichneten Professio fidei und Formula adhaesionis beifügen; und dafür sorgen, dass der Ordinarius selbst die Unterlagen an das Dikasterium weiterleitet und seine Bereitschaft erklärt, ihn aufzunehmen.
Das Dokument bezieht sich sowohl auf die „von einem exkommunizierten oder irregulären Bischof“ Geweihten als auch auf diejenigen, die gültig und rechtmäßig geweiht wurden und erst später in die Bruderschaft eintraten.
Nach Erhalt der Unterlagen erstellt das DDF das Reskript zur Aufhebung der Strafen, das vom Präfekten und vom Sekretär der Doktrinabteilung unterzeichnet wird, und sendet es an den Ordinarius, der den Priester für eine Probezeit „von mindestens einem Jahr und höchstens drei Jahren“ aufnehmen darf, nach deren Ablauf die Inkardination erfolgen kann. Wird die Probezeit nicht erfolgreich abgeschlossen, muss der Ordinarius das Reskript an das Dikasterium zurückgeben und einen Bericht über die Gründe für die Nicht-Inkardination beifügen.
Die Laien: Schuldfähigkeit von Fall zu Fall
Der zweite Text befasst sich mit „der Frage der Schuldfähigkeit oder des subjektiven Verantwortungsgrades“ der gläubigen Laien, die sich der FSSPX formell angeschlossen haben oder ihre Kapellen besuchen und um die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche bitten. Das Dikasterium warnt, dass die Verhängung einer Strafe gegen diese Laien „nicht automatisch angenommen werden kann, sondern von Fall zu Fall bewertet werden muss“, da die Schuldfähigkeit „volle Kenntnis und bewusste Zustimmung“ voraussetzt.
Als Beispiele für nachgewiesene Schuldfähigkeit nennt das Dokument zwei Fälle: Laien, die der Dritten Orden der FSSPX angehören, und diejenigen, die regelmäßig an ihren Feiern teilnehmen und „formell deren doktrinäre Positionen teilen“.
Dagegen gelten als nicht schuldfähig die Laien, die die Bruderschaft „nur aus liturgischen oder spirituellen Gründen“ besucht haben, sowie diejenigen, die sich zwar der Spannungen mit dem Heiligen Stuhl bewusst sind, „aber weder das Lehramt noch die Autorität des Römischen Pontifex ablehnen“.
Für die beiden ersten Fälle besteht das Versöhnungsverfahren darin, dem Ordinarius des Ortes die unterzeichneten Professio fidei und Formula adhaesionis vorzulegen. Der Ordinarius wird sie „zu den Zeiten und auf die Weise aufnehmen, die er für am geeignetsten hält“, und kann sich dabei, entsprechend angepasst, des Ritus der Aufnahme in die volle Gemeinschaft der katholischen Kirche für bereits gültig Getaufte bedienen. Für die beiden anderen Fälle „genügt es, sich an einen Priester in voller Gemeinschaft zu wenden, mit der Entscheidung, die Priesterbruderschaft St. Pius X. in Zukunft nicht mehr zu besuchen“.
Die Anlagen: Glaubensbekenntnis und Formel der Zustimmung
Die Professio fidei (Anlage A) gibt das Nizänokonstantinopolitanische Glaubensbekenntnis sowie die drei üblichen Klauseln des Glaubensbekenntnisses von 1989 wieder: den Glauben an das göttlich Offenbarte, die feste Annahme der endgültigen Lehren über Glauben und Sitten sowie die „religiöse Willens- und Verstandesunterwerfung“ unter die nicht endgültigen Lehren des authentischen Lehramts.
Die Formula adhaesionis (Anlage B) verlangt, der katholischen Kirche und dem Römischen Pontifex Treue zu geloben, sich „jeder öffentlichen Äußerung“ zu enthalten, die gegen seine Person oder sein Lehramt gerichtet ist (unter Verweis auf die Canones 1373 und 1365); die Lehre von Nr. 25 der dogmatischen Konstitution Lumen Gentium über das Lehramt und die diesem geschuldete Zustimmung anzunehmen; hinsichtlich der Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils oder der späteren liturgischen und kanonischen Reformen, „die mit früheren Erklärungen des Lehramts schwer vereinbar erscheinen“, die Verpflichtung zu übernehmen, „eine positive Interpretationslinie unter der Führung des Lehramts“ zu verfolgen; zu erklären, dass die Gültigkeit des Messopfers und der Sakramente angenommen wird, die nach den typischen Ausgaben der von Paul VI. und Johannes Paul II. promulgierten liturgischen Bücher gefeiert werden; und die Treue zur allgemeinen Disziplin der Kirche zu geloben, vor allem zum Codex des Kanonischen Rechts von 1983.
Ein Zykluswechsel
Die neue Praxis bedeutet eine Verschärfung gegenüber der in den letzten Jahrzehnten verfolgten Linie. Benedikt XVI. hob 2009 die Exkommunikationen der vier 1988 geweihten Bischöfe auf, und Franziskus gewährte den Priestern der Bruderschaft Fakultäten zur gültigen Spendung der Beichte (2015, in Misericordia et misera auf unbestimmte Zeit verlängert) sowie einen Weg zur Delegation bei Trauungen (2017). Das neue Dokument, das ausdrücklich die Existenz von Strafen erwähnt, die sowohl bei Priestern als auch bei bestimmten Laien aufzuheben sind, wird im unmittelbaren Anschluss an die in Écône ohne päpstlichen Auftrag vollzogenen Bischofsweihen veröffentlicht.