Die erste Enzyklika von Leo XIV., Magnifica humanitas, unterzeichnet am 15. Mai und veröffentlicht am 25., nimmt den Begriff „Geschlecht“ in ihre Ausführungen zur sozialen Gerechtigkeit auf. In Absatz 79, bei der Beschreibung der Wunden, die die wiederherstellende Gerechtigkeit heilen muss, zählt der Text „Kriege, Kolonialismus, rassische oder geschlechtliche Diskriminierungen, Gewalt gegen ganze Völker und Ausbeutung“ auf. Das ist die Tatsache, und es gilt, sie festzuhalten, bevor man zu irgendeiner Deutung übergeht: Das Wort steht im offiziellen spanischen Dokument, das vom Heiligen Stuhl veröffentlicht wurde.
79. Die Idee der „sozialen Gerechtigkeit“ hilft zu erkennen, dass Ungerechtigkeiten nicht nur aus falschen Entscheidungen einzelner Personen entstehen, sondern auch aus Strukturen, Mechanismen, wirtschaftlichen und kulturellen Systemen, die Ungleichheit nahezu automatisch erzeugen. In diesem Sinne sprach der heilige Johannes Paul II. von Strukturen der Sünde [108], die dem Willen Gottes widersprechen und eine Anstrengung der persönlichen und gesellschaftlichen Umkehr erfordern. In dieser Perspektive betrifft Gerechtigkeit nicht nur die gerechte Verteilung von Gütern oder die Korrektur bestehender Ungerechtigkeiten, sondern nimmt auch eine wiederherstellende Dimension an. Sie zielt darauf ab, zerbrochene Bindungen wiederherzustellen und den Ausgeschlossenen wieder einzugliedern, unter Berücksichtigung der durch Ungerechtigkeiten verursachten Wunden: Kriege, Kolonialismus, rassische oder geschlechtliche Diskriminierungen, Gewalt gegen ganze Völker und Ausbeutung. Dies kann bedeuten, Menschen, die ignoriert wurden, Würde und Stimme zurückzugeben, Prozesse der Heilung des kollektiven Gedächtnisses zu fördern, diskriminierende Gesetze und Praktiken zu bekämpfen und konkret diejenigen zu unterstützen, die noch immer unter den Folgen erlittener Kränkungen in der Vergangenheit leiden.
Ihre Relevanz liegt nicht in dem, was der Absatz zusätzlich sagt, sondern in dem, was der Wortschatz einführt. Die Unterscheidung zwischen „Geschlecht“ und „Sex“ ist keine neutrale Synonymie: Sie ist der grundlegende Schritt der Gender-Theorien, die die geschlechtliche Verfasstheit – gegeben, biologisch – von einer kulturellen und selbst zugeschriebenen Kategorie trennen. Außerhalb dieses theoretischen Rahmens existiert kein „Geschlecht“, das unabhängig vom Sex wäre. Die Anthropologie der Kirche hat sich auf der entgegengesetzten Prämisse aufgebaut: „Mann und Frau schuf er sie“, die geschlechtliche Differenz als empfangene Gabe und nicht als Konstrukt. Indem Magnifica humanitas von „geschlechtlichen Diskriminierungen“ spricht, wo die vorherige lehramtliche Sprache von „Sex“ oder „Frauen“ sprach, übernimmt sie die Kategorie, die eben dieses Lehramt als ideologisch behandelt hatte.
Der Kontrast zu früheren Texten ist präzise. In Amoris laetitia (2016, Nr. 56) verwendete Papst Franziskus das Wort „gender“, aber in Anführungszeichen und als Bezeichnung dessen, was er ablehnte: „eine Ideologie, allgemein gender genannt, die die natürliche Differenz und Gegenseitigkeit von Mann und Frau leugnet“. Der Begriff trat in den Text unter Quarantäne, als Gegenstand der Verurteilung, nicht als übernommener Begriff. 2024 verurteilte die Erklärung Dignitas infinita des Dikasteriums für die Glaubenslehre ausdrücklich die „Gender-Theorie“ (Nr. 55-59) und betitelte bei der Aufzählung der Verletzungen der Würde den entsprechenden Abschnitt „Gewalt gegen Frauen“, nicht „geschlechtsspezifische Gewalt“. Obwohl der Substantiv zur Verfügung stand, wählte man bewusst die nicht markierte Formulierung.
Die institutionelle Einzelheit verstärkt die Beobachtung: Kardinal Víctor Manuel Fernández, der Dignitas infinita unterzeichnete, war einer der Referenten bei der Vorstellung von Magnifica humanitas. Dasselbe Dikasterium bietet innerhalb von zwei Jahren zwei entgegengesetzte lexikalische Entscheidungen: die sorgfältige Abgrenzung von 2024 und die uneingeschränkte Übernahme von 2026.
Verteidiger des Textes werden einwenden, dass „geschlechtlich“ in seiner umgangssprachlichen und juristischen Bedeutung gelesen werden müsse – Diskriminierung gegen die Frau – und dass die Enzyklika an anderen Stellen bekräftigt, dass Mann und Frau nach dem Bild Gottes geschaffen sind (Nr. 50) und beide gleiche Würde besitzen (Nr. 57), außerdem den Transhumanismus ablehnt und den Wert der Grenze und des Körpers bekräftigt. Der Einwand ist auf der Ebene der Intention real. Er verändert jedoch nicht die Ebene des Konzepts: Sobald der Begriff in einen Text dieses Ranges eintritt, ohne die Klausel, die die Kirche sich über ein Jahrzehnt hinweg die Mühe gemacht hatte anzuhängen, steht er zur Verfügung, um als lehramtliche Bestätigung eines Wortschatzes zitiert zu werden, den das Lehramt selbst eingegrenzt hatte.
Die Enzyklika erscheint zudem am Vorabend des Besuchs von Leo XIV. in Spanien (6. bis 12. Juni), einem Land, in dem „Geschlecht“ eine statutarische Sprache ist. Der Begriff, der zuvor reserviert war, um zu benennen und zu verurteilen, erscheint nun in einem päpstlichen Text als übernommener Deskriptor. Es ist das erste Mal, dass dies in einem Dokument dieser Kategorie geschieht.