Magnifica Humanitas, am Montag veröffentlicht, ist ein langer, ambitionierter und ehrlich schwer zusammenzufassender Text. Der Grund liegt weniger in der dogmatischen Dichte – die es gibt, vor allem wenn Leo XIV. sich auf Thomas, Augustinus oder das Konzil stützt – als vielmehr in der thematischen Breite. Die Enzyklika präsentiert sich als Reflexion über die anthropologische Disruption, die die künstliche Intelligenz auslöst, und beginnt mit zwei kraftvollen biblischen Bildern – Babel und dem Wiederaufbau Jerusalems durch Nehemias –, die eine verbindende Achse versprachen. Doch je weiter die Absätze fortschreiten, entdeckt der Leser, dass der Text immer neue Fronten eröffnet: das technokratische Paradigma, den Transhumanismus, die Arbeiterfrage des 21. Jahrhunderts, Kryptowährungen, die Familie, die Bildung, Minderjährige vor Bildschirmen, das BIP, Migrationen, die nukleare Abschreckung, bewaffnete Algorithmen, die päpstlichen Bullen des 15. Jahrhunderts, investigativen Journalismus über Missbrauch, Datenkolonialismus, strukturelle Verschuldung, den gerechten Krieg, den „situierten Anthropozentrismus“ und ein langes etc.
Wenn man die Enzyklika auf die Probe stellen will – und das ist hier die Aufgabe –, sollte man zunächst anerkennen, dass Magnifica Humanitas von allem spricht. Und wenn ein lehramtliches Dokument von allem spricht, läuft es Gefahr, von nichts wirklich zu sprechen. Die Einheit wird mühsam durch die anfängliche Metapher der zwei Städte – Babel gegenüber Jerusalem – getragen, doch dazwischen schiebt der Papst ein Mosaik von Themen ein, die nur teilweise mit der im Titel angekündigten anthropologischen Frage verbunden sind. Einige Kapitel sind echte Manifeste für sich – das fünfte über den Krieg hätte eine eigene Enzyklika sein können – und andere Passagen wirken wie Interpolationen, die die Gelegenheit nutzen, um Lehre zu Themen zu fixieren, die seit Jahren eine päpstliche Intervention auf dem Niveau einer Enzyklika erwarten.
Um die thematische Zerstreuung zu veranschaulichen, bieten wir dem Leser zehn wörtliche Auszüge, die die enorme Vielfalt der in einem einzigen Dokument behandelten Themen zeigen. Jedes davon würde für sich allein eine ganze Enzyklika ergeben. Dass sie alle in Magnifica Humanitas erscheinen, sagt viel über die Schwierigkeiten aus, einen einheitlichen Text zu konstruieren, wenn man alles auf einmal sagen will.
1. Über die Entwickler künstlicher Intelligenz (Nr. 98)
„Die modernen künstlichen Intelligenzen sind eher ‚kultiviert‘ als ‚konstruiert‘: Die Entwickler entwerfen nicht direkt jedes Detail, sondern schaffen eine Architektur, auf der die KI ‚wächst‘. Folglich bleiben die grundlegenden wissenschaftlichen Aspekte – wie die internen Repräsentationen und die rechnerischen Prozesse dieser Systeme – unbekannt.“
2. Über das Bruttoinlandsprodukt als veralteten Indikator (Nr. 159)
„Es zeigt sich die Notwendigkeit, die derzeitigen Parameter zur Messung des Entwicklungsstandes – die seit mehr als achtzig Jahren am Konzept des Bruttoinlandsprodukts festgemacht sind – zu überwinden, da sie wesentliche Aspekte für das allgemeine Wohlbefinden der Menschen und der Umwelt fast systematisch übersehen. […] Die Entwicklung von Parametern und Metriken, die das BIP ergänzen, ist entscheidend, um die Grunddaten zu verbessern, die für Analysen, politische Entscheidungen und wirtschaftspolitische Maßnahmen verwendet werden.“
3. Über die päpstlichen Bullen des 15. Jahrhunderts und die Bitte um Vergebung für die Sklaverei (Nr. 176 und Anm. 174)
„Man musste bis ins 19. Jahrhundert warten, um eine formelle, absolute und universelle Verurteilung der Sklaverei zu finden, insbesondere bei Leo XIII. […] ohne es in achtzehn Jahrhunderten geschafft zu haben, die völlige Unvereinbarkeit der Sklaverei mit dieser Würde offiziell zu explizieren. Es handelt sich um eine Wunde im christlichen Gedächtnis, von der wir uns nicht als unbeteiligt betrachten können. […] Deshalb bitte ich im Namen der Kirche aufrichtig um Vergebung.“
Und in der Fußnote:
„Wie in den Bullen Sicut dudum (13. Januar 1435) und Etsi suscepti (9. Januar 1442) von Eugen IV. sowie in den Bullen Dum diversas (18. Juni 1452) und Romanus Pontifex (8. Januar 1455) von Nikolaus V.“
4. Über Mobiltelefone in den Händen von Jugendlichen (Nr. 141)
„In den letzten Jahren hat die psychologische und psychiatrische Literatur mit wachsender Dringlichkeit dokumentiert, wie eine frühe und unkontrollierte Exposition gegenüber digitalen Geräten und sozialen Netzwerken den Schlaf, die Aufmerksamkeit, die Emotionsregulation und die Beziehungen negativ beeinflussen kann […]. Ein zu frühes persönliches Mobiltelefon und dessen Nutzung ohne Kontrolle durch Erwachsene kann die Vulnerabilität verstärken und Suchtverhalten bei Jugendlichen begünstigen, indem sie Isolation, Mobbing und Cybermobbing sowie den Druck, intime Bilder oder sensible Daten zu teilen, ausgesetzt werden.“
5. Über Kryptowährungen (Nr. 160)
„Die Finanzen haben in den letzten Jahren zunehmend an Bedeutung gewonnen und eine signifikante Innovation erfahren, auch nach der Einführung von Kryptowährungen. Die Reflexionen und Leitlinien im Lehramt meiner Vorgänger, insbesondere in ihren Enzykliken, haben die Funktionsweise der Finanzintermediation hervorgehoben, ‚deren Funktionsweise, losgelöst von angemessenen anthropologischen und moralischen Grundlagen, nicht nur offensichtliche Missbräuche und Ungerechtigkeiten hervorgebracht, sondern sich auch als fähig erwiesen hat, weltweite Systemkrisen zu erzeugen‘.“
6. Über die Überwindung der Lehre vom gerechten Krieg (Nr. 192)
„Heute mehr denn je ist es wichtig, die Überwindung der Theorie vom ‚gerechten Krieg‘ zu bekräftigen, die allzu häufig zur Rechtfertigung jeder Art von Krieg herangezogen wird, ohne das Recht auf legitime Verteidigung im strengsten Sinne zu beeinträchtigen. Die Menschheit verfügt über weitaus wirksamere und lebensfördernde Instrumente, um Konflikte zu bewältigen, wie Dialog, Diplomatie und Vergebung.“
7. Über die nukleare Abschreckung als „irrtümliche Überzeugung“ (Nr. 194)
„In diesem Kontext stellt das Inkrafttreten des Vertrags über das Verbot von Kernwaffen im Jahr 2021, der von mehr als siebzig Ländern unterstützt wird, ein wichtiges Signal dar, läuft jedoch Gefahr, weitgehend symbolisch zu bleiben, da die wichtigsten Atommächte ihm nicht beigetreten sind. So hat sich die irrtümliche Überzeugung verbreitet, dass nukleare Abschreckung eine unverzichtbare Bedingung für die Sicherheit sei, was ein neues und kaum kontrollierbares Wettrüsten angeheizt hat.“
8. Über bewaffnete Algorithmen und „künstliche moralische Akteure“ (Nr. 198)
„Manchmal spricht man von ‚künstlichen moralischen Akteuren‘, als könne eine Maschine mit größerer Kohärenz als ein Mensch die Unterscheidung zwischen Gut und Böse gewährleisten. Das moralische Urteil lässt sich jedoch nicht auf eine Berechnung reduzieren: Es erfordert Bewusstsein, persönliche Verantwortung und die Anerkennung des anderen als Person. Deshalb ist es nicht zulässig, künstlichen Systemen tödliche oder jedenfalls irreversible Entscheidungen anzuvertrauen. Es gibt keinen Algorithmus, der den Krieg moralisch akzeptabel machen könnte.“
9. Über den „Datenkolonialismus“ und die neuen Seltenen Erden (Nr. 178)
„Der Kolonialismus zeigt heute ein neues Gesicht. Er beherrscht nicht nur Körper, sondern eignet sich Daten an und verwandelt persönliche Leben in ausbeutbare Informationen. Ganze Territorien, vor allem solche mit geringerer geopolitischer Bedeutung und größerer struktureller Fragilität, werden derzeit von einer neuen Logik der Extraktion durchzogen: der von Gesundheitsdatenströmen, epidemiologischen Profilen, genetischen Karten und demografischen Daten. Dies sind die neuen ‚Seltenen Erden‘ der Macht.“
10. Über den Dank an den investigativen Journalismus über Missbrauch in der Kirche (Nr. 138)
„Wir haben mit Scham Zeugnis davon abgelegt, wie schmerzhafte Wahrheiten sogar über Mitglieder der Kirche und kirchliche Realitäten ans Licht kamen. Insbesondere einige Journalisten, die sich der Wahrheit verpflichtet fühlen, haben eine grundlegende Rolle dabei gespielt, Ungerechtigkeiten und Missbräuche aufzudecken. Ihnen möchte ich die Worte von Papst Franziskus an die vatikanischen Journalisten wiederholen: ‚Ich danke Ihnen auch für das, was Sie über das aufdecken, was in der Kirche nicht funktioniert, dafür, dass Sie uns helfen, nichts unter den Teppich zu kehren, und für die Stimme, die Sie den Opfern von Missbrauch gegeben haben‘.“