Die Generalsekretariat des Synods veröffentlichte am Dienstag zwei neue Abschlussberichte der synodalen Studiengruppen. Die Dokumente behandeln Fragen im Zusammenhang mit der Gestalt des Bischofs sowie mit verschiedenen doktrinären, pastoralen und ethischen Angelegenheiten.
Die Studiengruppe Nr. 9, die sich genau den sogenannten „emergierenden Fragen“ widmet, schlägt eine methodische und terminologische Veränderung innerhalb der Kirche vor: den Verzicht auf den Ausdruck „kontroverse Fragen“ zugunsten eines anderen, der auf „relationale Bekehrung“, Zuhören und gemeinsames Unterscheiden zentriert ist.
Der Text betont, dass die Kirche einen „Paradigmenwechsel“ fördern muss, der vom Vaticanum II inspiriert und auf einer neuen „Hermeneutik des Menschlichen“ basiert, in der die Wahrheit nicht „ein für alle Mal“ formuliert erscheint, sondern historisch in Dialog mit Kulturen, Gemeinschaften und persönlichen Erfahrungen entwickelt wird.
Das Dokument schlägt vor, die „Erfahrungen“ Homosexueller anzuhören
Die Gruppe 9 vermeidet es, doktrinäre Schlussfolgerungen oder explizite moralische Urteile zu fassen. Stattdessen schlägt sie vor, dass die kirchlichen Gemeinschaften Prozesse des Unterscheidens entwickeln, basierend auf persönlichen Zeugnissen und der sogenannten „Unterhaltung im Geist“, wobei ausdrücklich anerkannt wird, dass man den Debattenraum nicht „mit einer endgültigen Erklärung“ schließen wollte, sondern Wege für zukünftige ethisch-theologische Unterscheidungen öffnen.
Der Bericht wendet diese Methode auf konkrete Fälle an, die als „Beispiele für das Leben“ dienen, um die 32 veröffentlichten Seiten zu argumentieren: zwei ausführliche Zeugnisse von homosexuellen Männern, die zivil mit anderen Männern verheiratet sind, und eines über aktive Gewaltlosigkeit in Kriegscontexten.
„Mein Leben mit einem anderen Mann zu teilen, war der wahrste Ausdruck meines Selbst“
Das erste Zeugnis stammt von einem portugiesischen Katholiken, der beschreibt, wie er jahrelang seine Homosexualität in kirchlichen Umfeldern im Schweigen lebte, wo das Thema kaum erwähnt wurde. Er erinnert sich an eine Jugend, geprägt von dem Gefühl der Isolation und der Notwendigkeit, „ein Doppelleben“ zu führen, während er versuchte, Gefühle zu verstehen, die – wie er erklärt – nicht in das passten, was damals als normal galt.
Der Autor versichert, dass der Wandel kam, als er den Mann kennenlernte, mit dem er seit zwanzig Jahren in einer Beziehung lebt und den er als seinen Ehemann vorstellt. „Ein Leben des Glaubens, des Dienstes und der Liebe mit ihm zu teilen, war der wahrste Ausdruck meines Selbst“, erklärt er im Text, in dem er betont, dass seine Homosexualität ein untrennbarer Teil seiner persönlichen Identität ist.
Im Verlauf des Berichts kritisiert der Teilnehmer Konversionstherapien und bestimmte pastorale Antworten der Kirche, die er als tief schmerzhafte Erfahrungen beschreibt. Er betont auch, dass seine homosexuelle Beziehung ihm ermöglicht hat, Werte wie Treue, Engagement und Dienst an anderen zu leben, bis hin zu der Aussage, dass er darin „ein Zeichen Gottes“ in seinem Leben sieht.
„Meine Sexualität ist keine Störung, sondern ein Geschenk Gottes“
Noch expliziter ist das zweite Zeugnis aus den Vereinigten Staaten. Der Autor, ebenfalls mit einem anderen Mann verheiratet, beginnt damit, die traditionelle Sicht der Kirche auf Homosexualität frontal abzulehnen. „Meine Sexualität ist keine Perversion, Störung oder Kreuz; sie ist ein Geschenk Gottes“, schreibt er.
Der Bericht beschreibt seine Jahre des inneren Konflikts in konservativen katholischen Umfeldern und seinen Aufenthalt bei Courage, dem kirchlichen Apostolat für Personen mit Anziehung zum gleichen Geschlecht, die gemäß der katholischen Lehre leben möchten. Weit davon entfernt, diese Erfahrung als Hilfe darzustellen, beschreibt der Autor sie als eine „geheime“ Umgebung, geprägt von Einsamkeit und Hoffnungslosigkeit.
Wie er erklärt, kam der entscheidende Wendepunkt während seines Theologiestudiums an der Fordham University, wo er versichert, „neue Formen der Theologie“ gefunden zu haben, die ihn dazu brachten, „die Bibel neu zu interpretieren“ und seine Homosexualität voll zu akzeptieren. Dort begann er auch, Pfarreien mit LGBT-Ministerien zu besuchen, Umfelder, die er als Räume der Aufnahme und vollständigen Integration in der Kirche darstellt.
Das Zeugnis enthält auch direkte Kritik am Vatikan und an einigen kürzlichen Aussagen von Papst Franziskus zu Homosexualität und Transsexualität. Dennoch betont der Autor, dass er während des Pontifikats von Franziskus eine „Bekehrung“ in der Kirche gegenüber der LGBT-Welt wahrgenommen hat und seine Hoffnung äußert, zu einer „inklusiveren“ Kirche beizutragen.
James Martin feiert einen „historischen Schritt“
Die Veröffentlichung dieser Zeugnisse wurde sofort vom Jesuiten James Martin gefeiert, einer der sichtbarsten Figuren der LGBT-Lobby in der Kirche und Gründer von Outreach.
Martin bezeichnete die Aufnahme dieser Berichte in einem offiziellen Synods-Dokument als „einen wichtigen, sogar historischen Wandel für die Kirche“. Er betont, dass es sich um das erste Mal handelt, dass ein vatikanischer Bericht so detaillierte Zeugnisse von LGBT-Katholiken aufnimmt.
Der Jesuit verteidigte, dass das bloße „Zuhören“ zu homosexuellen Personen bereits einen signifikanten Fortschritt für die Kirche darstellt, und stellte den synodalen Prozess als progressive Validierung der LGBT-Forderungen im Katholizismus dar.
Der triumphalistische Ton von Martin und dem Umfeld von Outreach spiegelt wider, wie die Sektoren, die am meisten für einen doktrinären und pastoralen Wandel in homoerotischen Angelegenheiten eintreten, diesen Bericht der Gruppe 9 interpretieren: nicht als rein methodisches Dokument, sondern als neuen Schritt im Prozess der Normalisierung und Integration homosexueller Beziehungen in das Leben der Kirche.
Ein „Paradigmenwechsel“, der mit der katholischen Auffassung von Wahrheit bricht
Dieser Ansatz bedeutet einen tiefgreifenden Wandel im Vergleich zur traditionellen katholischen Auffassung der offenbarten Wahrheit. Die Lehre der Kirche entsteht nicht aus wandelbaren kulturellen Konsensen oder subjektiven Erfahrungen, sondern aus der göttlichen Offenbarung, die durch Christus überliefert und von der Kirche bewahrt wird, die uns ermöglicht, von Der Wahrheit aus die Realität des Menschen zu verstehen.
Das Dokument der Gruppe 9 verlagert die doktrinäre Grundlage auf Kategorien wie „Erfahrung“, „relationale Bekehrung“ und „gemeinsames Unterscheiden“, wodurch eine Logik eingeführt wird, in der die konkrete Realität der Personen letztlich die moralische und pastorale Verständnis der Kirche bedingt.
Genau deswegen vermeidet der Text, von Sünde, moralischer Störung oder Bekehrung zu sprechen, und wählt eine Sprache, die fast ausschließlich auf Zuhören, Inklusion und Begleitung zentriert ist. Das Ergebnis ist ein Ansatz, in dem die subjektive Erfahrung zunehmend ein höheres Gewicht als die offenbare Wahrheit erhält und die Tür für immer ambiguere Interpretationen moralischer Fragen öffnet, die bereits durch die katholische Lehre definiert sind.