Por David Carlin
Tengo una confesión que hacer: soy un nacionalista cristiano.
O para ponerlo en términos con los que me siento más cómodo: soy un estadounidense patriótico que encuentra justificación teórica para su patriotismo en su cristianismo, o para ser más preciso, en su versión preferida del cristianismo, la fe católica.
Siendo un nacionalista cristiano, soy, a los ojos de mis compatriotas «progresistas», culpable de un doble pecado. (No estoy seguro de que «pecado» sea la palabra correcta en este contexto, al menos no si se entiende el pecado como una ofensa contra Dios, ya que el progresista promedio o no cree en Dios o cree apenas.)
Mi primer pecado es el pecado del nacionalismo. Desde un punto de vista progresista, el nacionalismo es siempre algo malo, ya que el espíritu del nacionalismo ha sido la causa de un inmenso sufrimiento humano. Fue este espíritu el que predominó como causa de la Primera y Segunda Guerra Mundial, las dos guerras más destructivas y homicidas en la historia de la raza humana.
Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, todas las personas sabias, según la narrativa progresista, han entendido que el espíritu del nacionalismo debe ser reemplazado por un espíritu cosmopolita. Debemos aprender a vernos a nosotros mismos, no tanto como ciudadanos de esta o aquella nación en particular, sino como ciudadanos del mundo. En Europa, el gran campo de batalla de guerras casi ilimitadas, las naciones deben ser reemplazadas por unos Estados Unidos de Europa, hacia cuya meta final, el Mercado Común y la Unión Europea han sido solo pasos intermedios.
El problema con esta crítica del nacionalismo es que no logra hacer las distinciones aristotélicas clásicas entre (a) una cosa buena y (b) su exceso y (c) su deficiencia. Si le preguntáramos a Aristóteles cuánto aspirina debemos tomar para un dolor de cabeza, respondería: «Toma la cantidad justa, ni demasiado ni muy poco.» Y si le preguntáramos cuán nacionalistas debemos ser, él respondería: «Si tienes muy poco nacionalismo, tu nación se desmoronará. Si tienes demasiado, tu nación se convertirá en un matón para sus vecinos. Busca el punto medio dorado del nacionalismo.»
El segundo pecado cometido por los nacionalistas cristianos, nuevamente según la perspectiva progresista, es que al mezclar el cristianismo con el nacionalismo, corrompemos el cristianismo, cuya esencia es el amor hacia los seres humanos, sin importar su raza, religión, nacionalidad, género, estatus económico, orientación sexual, etc.
Este «verdadero» espíritu del cristianismo tiene una sorprendente semejanza con el espíritu del cosmopolitismo. Por el contrario, dicen los críticos, el nacionalismo cristiano fomenta una actitud de «mi país, bien o mal», una actitud decididamente no cristiana (y no cosmopolita). Además, al mezclar el cristianismo con el nacionalismo, el elemento nacionalista de la mezcla casi siempre abrumará al elemento cristiano.
Volvamos a ponernos nuestros gorros de pensar aristotélicos. En cualquier combinación de cristianismo y nacionalismo estadounidense, siempre existe el riesgo de que el elemento nacionalista de la combinación sea demasiado grande y el elemento cristiano demasiado pequeño, y esto bien puede producir políticas nacionales no cristianas. Del mismo modo, existe el riesgo de que el elemento cristiano sea demasiado grande y el elemento nacionalista demasiado pequeño, y esto llevará a una especie de teocracia en casa y a una ingenuidad en los asuntos exteriores. Debemos buscar el punto medio dorado, la mezcla «justa» de cristianismo y nacionalismo.
«Sin embargo», se objetará, «esto es difícil.» A lo cual Aristóteles respondió hace mucho tiempo: «Es difícil acertar en el blanco, muy fácil errar.» Pero él no creía que la dificultad fuera una buena razón para no apuntar al blanco. También podemos recordar lo que otro filósofo, Spinoza, dijo una vez: «Todas las cosas excelentes son tan difíciles como raras.»
Si eres tanto cristiano como nacionalista estadounidense, será psicológicamente imposible no combinar ambos, no ser un nacionalista cristiano. Tal vez seas un buen nacionalista cristiano o tal vez un mal nacionalista cristiano, pero en cualquier caso, te será imposible evitar mezclar tu religión y tu nacionalismo.
Por el contrario, es bastante posible dejar tus convicciones y sentimientos cristianos a un lado mientras trabajas en un problema matemático. Cuando se trata de matemáticas, no hay diferencia entre un matemático cristiano y un matemático ateo. Pero si estás tratando de resolver un problema en política, generalmente habrá una diferencia, a menudo muy grande, entre pensadores políticos ateos y cristianos.
En teoría (o mejor dicho, en imaginación), un cristiano que piensa en política puede dejar sus creencias y sentimientos cristianos a un lado mientras intenta resolver un problema político, como un matemático cristiano. Pero en la práctica es imposible, al menos si el cristiano en cuestión se toma en serio su religión.
Lo mismo es cierto para los ateos que piensan en cuestiones políticas. Muchos pensadores políticos ateos dirán: «No soy un pensador político ateo. Soy un pensador político que simplemente resulta ser ateo. Cuando trato de resolver un problema político, no busco una solución atea. Solo busco una buena solución, buena para todos los estadounidenses, independientemente de sus persuasiones religiosas o filosóficas. Como un buen científico o matemático, trato de hacer mi pensamiento de una manera metafísicamente neutral.»
Pero esto es autoengaño. Tu cosmovisión metafísica, ya sea cristiana, atea o algo más, no puede evitar filtrarse en tu pensamiento político. La mente de un ser humano no está construida de esa manera. No está hecha de compartimentos herméticamente sellados en los que el contenido de un compartimento nunca se «filtrará» en compartimentos adyacentes. La mente humana está compuesta de cientos de compartimentos con fugas.
Los católicos estadounidenses no tienen la opción de ser o no ser nacionalistas cristianos. Estamos condenados a ser nacionalistas cristianos. Nuestra única elección es entre (a) ser un nacionalista cristiano bueno y sabio y (b) ser un nacionalista cristiano malo y necio.
Acerca del Autor
David Carlin es un profesor retirado de sociología y filosofía en el Community College of Rhode Island, y autor de The Decline and Fall of the Catholic Church in America, Three Sexual Revolutions: Catholic, Protestant, Atheist, y más recientemente Atheistic Humanism, the Democratic Party, and the Catholic Church.
Tertuliano comparaba el poder con una balanza, con la fe cristiana en uno de los platos y el judaísmo deicida en el otro. Cuando la Iglesia se aprestaba a transcurrir por crisis y la fe parecía evaporarse (con paralelismo marcado a nuestro siglo), el poder se concentraba en las manos de los talmúdicos y sendas catástrofes y cataclismos desfilaban por las naciones cristianas. Una fe valerosa e inconmovible y un amor generoso y rebosante a la Patria podría volver nuestros tiempos sensiblemente más manejables y placenteros
No, no, no, no y no.
El nacionalismo y el cristianismo son incompatibles, ya que el nacionalismo es una religión que coloca a la nación en el lugar de Dios. Tenemos en España múltiples ejemplos de esos «nacionalistas cristianos»: Sabino Arana, Javier Arzallus, Luis Companys, Jorge Pujol, Oriol Junqueras, etc.
Hay una confusión terminológica en Estados Unidos. La misma que lleva a llamar bando nacionalista al bando nacional de la Guerra Civil.
Lo adecuado sería hablar de patriotismo cristiano, al menos en España.
Para mí toda patria es tierra extraña y toda tierra extraña es una patria. Al menos en esto creo acercarme al pensamiento de la carta a Diogneto.