Por Robert Royal
Entre las muchas cosas a las que la Iglesia actual parece ya no estar despierta se encuentra una trinidad crucial: la Iglesia Militante, la Iglesia Purgante y la Iglesia Triunfante. Si no aprendiste sobre estas tres cuando crecías, no son tan difíciles de entender. El Catecismo de la Iglesia Católica lo explica, de manera simple, bajo el título La Comunión de la Iglesia del Cielo y de la Tierra: “Los tres estados de la Iglesia. ‘Cuando el Señor venga en su gloria y todos los ángeles con Él, la muerte ya no existirá y todo será sometido a Él. Pero en el momento presente, algunos de sus discípulos peregrinan en la tierra [es decir, la Iglesia Militante]. Otros han muerto y están siendo purificados [es decir, la Iglesia Purgante], mientras que otros están en la gloria [es decir, la Iglesia Triunfante], contemplando a Dios mismo, trino y uno, tal como es, en plena luz.’”
Vale la pena notar, entre otros aspectos destacables de este pasaje, que la Iglesia Militante no está simplemente dando un paseo; va en una dirección definida y, dadas las amenazas internas y externas, está comprometida en lo que solía llamarse combate espiritual. Sería difícil afirmar que el enfoque reciente en “caminar juntos” capta todo esto. La peregrinación de la Iglesia Militante incluye mucho más que una conversación interminable, en la que el proceso mismo parece más importante que el destino final. Se trata de la lucha literal – y en el sentido más profundo posible – por llegar, al final de los tiempos, a la unidad entre el Cielo y la Tierra.
Todo esto solía entenderse como la razón misma de la Fe y de la venida del Señor al mundo, como recordaremos en Navidad: redimirnos del pecado y de la muerte.
Tal vez el presente autor ha pasado demasiado tiempo últimamente contemplando las excentricidades en Roma. Pero todo esto vino a mi mente, sin buscarlo, cuando vi recientemente que el Papa Francisco, como parte de su Proyecto Borgo Laudato Sì, está construyendo una “eco-aldea” cerca de Castel Gandolfo para el Jubileo de 2025. Esa eco-aldea ofrecerá una “experiencia inmersiva” para “compartir con tantas personas como sea posible la belleza que existe en cuidar la creación.”
Soy un ferviente creyente en la dirección general de los esfuerzos del Papa Francisco por una ecología humana integral. Es decir, despertar a las personas (la manera correcta de estar “woke”), sacándolas de su obsesión con las pantallas para recordarles que vivimos dentro de una Creación, un orden diseñado por Dios. Y como muchos santos y sabios han observado, ese orden nos enseña sobre el Creador y sobre nosotros mismos como criaturas. De hecho, lo que llamamos “naturaleza” a veces ha sido referido como el segundo libro de revelación de Dios – entendido correctamente – junto a Su revelación más plena en las Escrituras.
Sin embargo, es en los detalles, más que en la dirección general, donde empiezan mis preocupaciones sobre la eco-aldea.
Un informe, por ejemplo, explica lo siguiente:
“Los árboles guiarán a los visitantes a través del parque,” dijo Donatella Parisi, coordinadora de comunicación del Centro de Educación Superior Laudato Sì. “Serán recibidos por Mathusalem, un roble de 700 años. Los árboles tienen mucho que enseñarnos sobre las relaciones humanas,” señaló, destacando cómo los árboles “se comunican en un modelo horizontal y se advierten entre sí sobre amenazas.”
¿En serio? Cualquier amante de Tolkien – de hecho, cualquier ser humano que ame el mundo – debería apreciar cualquier cosa en este momento de la historia que nos despierte a la belleza y el valor de los árboles y de todo lo que crece en la tierra. Pero ya se percibe aquí un esfuerzo por otorgarle una importancia manufacturada, casi ideológica. Sí, amemos a los árboles. ¿Pero como maestros sobre “relaciones humanas”?
Y no se detiene ahí. Nos dicen que el Borgo enseñará a grupos vulnerables – incluidos migrantes y refugiados, exconvictos, personas con discapacidades y víctimas de la trata de personas – a cuidar jardines y tierras de manera sostenible. Sin duda, es algo bueno que la Iglesia trabaje con todos, como siempre lo ha hecho. Pero al leer esta lista en el contexto – que también incluye la prohibición del plástico, vehículos eléctricos únicamente, desperdicio cero de agua, etc. – es difícil no pensar en este proyecto como algo destinado a las élites. No parece un esfuerzo educativo serio, y mucho menos una contribución a la misión de la Iglesia de reunir la Tierra y el Cielo.
Porque, fuera de los jardines cuidadosamente cuidados – que están bien donde pueden ser administrados – la naturaleza en nuestro mundo caído no es tan benigna. Y sus desafíos no resultan meramente de los desórdenes introducidos por la naturaleza humana caída. Esos desafíos también deberían formar parte de cualquier esfuerzo honesto por entender nuestra situación en la tierra. Debemos, por supuesto, buscar estar en paz con la naturaleza, como con nuestros prójimos. Pero la humanidad ha tenido que desarrollar medios poderosos, a menudo desagradables, para defenderse de depredadores animales, microbios, sequías, inundaciones, terremotos, el calor y el frío, así como de los malhechores humanos.
El día después de Navidad en 2004, un terremoto submarino frente a la costa de Sumatra produjo un tsunami que mató a cerca de un cuarto de millón de personas en catorce países. Como aprendimos durante el pánico de la COVID, la pandemia de la gripe española de 1918-1920 mató al menos a 17 millones de personas en todo el mundo – algunas estimaciones dicen que fueron múltiplos de esa cifra.
Por no hablar de la naturaleza humana inanimada: el comunismo por sí solo mató a 100 millones de personas en el siglo XX.
La Iglesia, con toda razón, nos anima a cultivar nuestros jardines y a rechazar la guerra. Pero últimamente parece olvidar que es una Iglesia Militante. Ya no estamos en el Jardín del Edén, y el deseo de reconstruir ese jardín a menudo nos lleva a la Torre de Babel – o algo peor. Hasta que Cristo venga de nuevo, debemos luchar con la naturaleza y con la naturaleza humana. Y para hacerlo, debemos estar completamente despiertos a nuestra situación, no somnolientos.
La Iglesia necesita estar verdaderamente “despierta”, despertarse de los sueños utópicos que vemos en la cultura que nos rodea. No es cómodo vivir en un mundo caído. Pero una falsa comodidad solo empeorará las cosas.
Acerca del autor
Robert Royal es editor en jefe de The Catholic Thing y presidente del Faith & Reason Institute en Washington, D.C. Sus libros más recientes son Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.
