Por John M. Grondelski
Espere que la palabra “reforma” sea usada con frecuencia durante el actual interregno en la Iglesia. Mirando hacia atrás, habrá debates sobre qué reformas se esperaban del Papa Francisco, cuáles cumplió o dejó de cumplir, y si esos actos u omisiones fueron, en efecto, reformas. Mirando hacia adelante, la discusión será sobre qué “reformas” se esperan del próximo Papa.
Parte del debate sobre la “reforma” girará en torno al Concilio Vaticano II y su implementación continua. Algo es seguro: quienquiera que sea el próximo Papa —a menos que sea octogenario—, para él, el Vaticano II será un acontecimiento histórico, no muy distinto de Trento o incluso de Nicea. Y hasta Francisco, que sin duda recordaba el Concilio, no participó en él.
Lo cual hace que la historia revisionista que ha surgido en torno al pontificado de Francisco sea tan falsa.
Existe una tendencia a llamar a Francisco un “reformador” por haber “reiniciado” la “recepción” del Concilio, implícitamente tras una demora de 35 años causada por Juan Pablo II y Benedicto XVI. Piénselo: Bergoglio, un no-participante del Concilio, supuestamente lo comprendía mejor que un Papa que fue Padre conciliar y otro que fue un distinguido peritus.
Estamos en un momento decisivo.
Este cónclave definirá, en cierto sentido, cómo “entendemos” el Vaticano II. ¿Será un Concilio que se inserta dentro de las largas eras de la historia de la Iglesia? ¿O será una ruptura con esa historia? ¿Se leerá el Concilio conforme a lo que los Padres conciliares realmente escribieron (admitiendo que hay ambigüedad en algunos pasajes)? ¿O “un espectro rondará el cónclave”, el fantasma del Vaticano II, que de algún modo, como tantas emanaciones de penumbras, apenas encuentra anclaje en las palabras reales del Concilio?
Esta división ha aquejado a la Iglesia desde el Concilio. Su expresión más clara la dio recientemente el Papa Benedicto al contrastar la “hermenéutica de la continuidad” y la “hermenéutica de la ruptura”, dos maneras muy diferentes de entender el Concilio. Durante la vida de Benedicto, los defensores de la ruptura estuvieron relativamente contenidos. Desde su muerte, se han desatado.
El Cardenal Gerhard Müller, ex prefecto de la Congregación (ahora Dicasterio) para la Doctrina de la Fe y bête-noire del pontificado de Francisco, capturó este dilema en el título de su libro de 2023: Verdadera y falsa reforma: lo que significa ser católico. La crisis que enfrenta la Iglesia no es, dice Müller, una elección entre dos caminos igualmente válidos y moralmente indiferentes para seguir adelante. La crisis es la de una reforma verdadera o falsa.
La crisis es: ¿desde dónde partimos? ¿Insistimos, como siempre lo ha hecho la Iglesia, en la centralidad y verdad de Jesucristo, el Verbo, cuya enseñanza permanece como norma para la Iglesia en todo tiempo y circunstancia, y que es el criterio por el cual se juzgan esos tiempos y culturas? ¿O, como algunos imaginan que creía el Vaticano II, comenzamos con el mundo moderno y la situación humana concreta y existencial, adaptando la respuesta eclesial de maneras que “acompañen” al mundo? Como bien se preguntaba H. Richard Niebuhr: ¿Cristo mide la cultura o la cultura a Cristo?
Cuando predicó un retiro de Cuaresma al Papa Pablo VI, el futuro Juan Pablo II observó proféticamente en un momento que “estamos en una viva batalla por la dignidad del hombre.” En un sentido muy real, esa también es la cuestión que el cónclave tendrá que considerar al pensar qué clase de “Vaticano II” debe implementar el nuevo Papa.
Juan Pablo II puso un enorme énfasis en el hombre porque era intensamente consciente de cómo la dignidad y los derechos humanos estaban siendo atacados en el mundo contemporáneo. En ese enfoque, Juan Pablo estaba muy en sintonía con el giro del pensamiento moderno hacia el sujeto humano.
Pero Juan Pablo II nunca consideró al hombre separado de Dios. Un texto del Vaticano II que nunca se cansó de repetir fue Gaudium et spes 22: “Cristo, el nuevo Adán, revela plenamente el hombre al propio hombre.” No llegamos a conocer quién es el hombre examinándolo en su realidad concreta —y caída—, sino como quien está llamado a ser (y por la gracia puede ser), gracias a Aquel que es verdadero Dios y verdadero hombre. Si el hombre quiere conocer la verdad plena sobre sí mismo, debe ir a Cristo.
Ese es también el mensaje del libro de Müller: la centralidad de Cristo en lo que significa ser católico. Con el estilo propio de un alemán, Müller examina a fondo todos los puntos de la cultura moderna donde la plena verdad del Dios-Hombre es relativizada o marginada, incluso cuando se conservan elementos externos que pretenden mantener la apariencia del cristianismo.
Y son esas apariencias, dispuestas a acomodarse a los prejuicios y sesgos del Zeitgeist, las que intentan presentar la Fe como sentimientos cálidos y reconfortantes sobre un “Jesús amoroso.” Un Jesús que “comprende” y que nunca exige compromisos morales a sus seguidores —especialmente en áreas cotidianas como la vida conyugal y la sexualidad— salvo que “amen” aquello que cada uno imagina que es “amor.” Y si uno se atreve a sugerir que la enseñanza de Cristo tiene contenido real y no es solo aspiracional, entonces: “¿Quién soy yo para juzgar?”
Ese tipo de “Cristo” encubierto —que en realidad no es más que una proyección de la agenda actual de la élite intelectual— es el que se disfraza bajo la apariencia de “reforma” como “encuentro” o “acompañamiento” del mundo moderno. Y será muy ciertamente tarea de los padres del cónclave discernir entre la reforma verdadera y la falsa.
Elegir a un Papa para quien el Vaticano II sea solo otro acontecimiento dentro de la historia de la Iglesia que hereda representa un momento cualitativamente nuevo para el papado. Representará una nueva etapa en la batalla por la recepción del Concilio, quizás no una fase completamente decisiva. Pero, como dijo Winston Churchill en otro contexto, puede ser al menos “el fin del principio.”
Nota: Las imágenes papales son de Vatican.va
Acerca del autor
John Grondelski (Ph.D., Fordham) fue decano asociado de la Facultad de Teología de la Universidad de Seton Hall en South Orange, Nueva Jersey. Todas las opiniones expresadas en este texto son exclusivamente suyas.
¿Existe una edición en castellano (o en catalán) de este libro del cardenal Müller?