Por el Rev. Peter M.J. Stravinskas
Sabemos relativamente poco sobre los orígenes de Nuestra Señora; la mayor parte de nuestra información proviene del Protoevangelio de Santiago, que contiene muchas leyendas y tradiciones piadosas, incluyendo información sobre sus padres y su infancia. Ese texto nos informa que los nombres de sus padres eran Ana y Joaquín. Sin embargo, sabemos con certeza que toda mujer judía devota soñaba con ser la madre del Mesías, o al menos con dar a luz a una hija que pudiera serlo.
La Iglesia Universal conmemora el nacimiento de María el 8 de septiembre (este año suplantado por caer en domingo), cuando se nos presenta la genealogía de Jesús según san Mateo (1:1-17), un pasaje evangélico bastante extraño, con nombres aún más extraños. ¿Podemos darle algún sentido?
Mateo nos presenta a un Jesús profundamente judío, con la intención de mostrar el cumplimiento del judaísmo en Él. Por lo tanto, retrata a Jesús como el “nuevo Moisés,” a la Iglesia como el “nuevo Israel,” y al Evangelio como la “nueva Ley.” Lo hace de diversas maneras: desde la estructura de cinco libros de su obra, en paralelo a los cinco libros de la Torá, hasta el uso frecuente del número siete y las decenas de citas de textos del Antiguo Testamento.
Pero Mateo también hace algo más, y lo hace de manera tan sutil que la mayoría de los lectores no lo notan. Su genealogía es una proclamación poderosa de la judeidad de Jesús, cuyo propósito es anunciar y demostrar de manera definitiva que Jesús es un verdadero hijo de David, de quien vendría el Mesías tan esperado, según los profetas.
Para apreciar la genealogía en toda su complejidad, es importante entender, ante todo, que los judíos (como la mayoría de los pueblos antiguos) tenían una gran fascinación por el valor simbólico y el significado de los números. Para ellos, el “siete” era el signo de la perfección absoluta, mientras que el “seis” representaba una imperfección grosera. No es sorprendente, entonces, que el linaje del Mesías esté dividido en tres grupos de catorce antepasados (dos veces el número de la perfección y también el valor numérico de las letras en el nombre de David).
Esta genealogía no es histórica en nuestro entendimiento moderno del término, especialmente porque hay muchas lagunas. No nos cuenta el linaje de la raza humana desde Adán (como lo hace san Lucas), sino el linaje de la raza hebrea desde Abraham, a quien el Canon Romano llama “nuestro padre en la fe.” Esta lista está marcada por los eventos más importantes en la historia judía: los orígenes del pueblo, el reinado de David, el exilio en Babilonia, la llegada del Mesías.
Esto es significativo por sus diferencias con las genealogías hebreas estándar, especialmente porque incluye a algunas mujeres: Tamar, quien sedujo a su suegro Judá en una unión incestuosa (Génesis 38); Rahab, la principal prostituta de Jericó, que refugió a los espías de Josué (Josué 2); Betsabé, la esposa de Urías que cometió adulterio con David y luego conspiró con él para asesinar a su esposo (2 Samuel 11); y Rut, la esposa de Booz y nuera de Noemí, quien se presenta como un ejemplo de amor y devoción fiel.
Esto es notable por varias razones. En primer lugar, la naturaleza poco decorosa de la mayoría de las mujeres (y de muchos de los hombres también) es un recordatorio saludable de que todos nosotros, incluso el Hijo de Dios, venimos a este mundo con una historia. En segundo lugar, el hecho de que tres de ellas no solo sean mujeres sino también extranjeras apunta a la misión de Jesús hacia los gentiles. La tercera razón debe entenderse a la luz del hecho de que, en una sociedad patriarcal como la de los judíos, el nombre y la propiedad se transmitían a través de los hombres, no de las mujeres.
Así que la mención de estas mujeres sirve como una afirmación crucial de la importancia de María, “de quien nació Jesús, llamado el Cristo.” (Mateo 1:16). Es igualmente interesante notar que la genealogía es de hecho la de José y no la de María. Aunque el patrimonio legal de Nuestro Señor debía venir a través de un varón, sus orígenes humanos no lo hicieron, un punto que el Evangelista deja claro.
Mateo quiere que comprendamos que la historia de la salvación alcanzó su punto culminante con el nacimiento de Jesús; fue algo completamente nuevo para lo cual Dios Todopoderoso había preparado desde toda la eternidad. Fue en verdad la llegada de Emmanuel, Dios-con-nosotros, el acontecimiento más significativo de la historia. Y ocurrió a través de una mujer, sin la intervención de un hombre.
Con la venida de Dios hecho carne, el estatus de las mujeres cambió.
“Que se haga en mí según tu palabra.” “Y el Verbo se hizo carne.” Cada vez que imitamos la respuesta de fe y confianza de nuestra Santísima Madre en Dios, el Verbo se encarna una vez más, dentro de nosotros y dentro de nuestro mundo, de maneras tan reales como lo hizo hace más de 2000 años.
A veces olvidamos que la genealogía de Nuestro Señor no terminó con su concepción y nacimiento. A través de la gracia del Bautismo, que nos hace partícipes de la Encarnación redentora y del misterio pascual, tenemos el gran privilegio de pertenecer a esa noble línea.
Nos mostramos dignos de ese honor al ser identificados con la Madre de Jesús, una mujer que compartió la condición humana pero que estaba tan enfocada en Dios que Él pudo usarla para deshacer la espiral negativa de la historia humana. Dios quiere usarnos de la misma manera hoy.
Que María, Madre de Cristo y Madre de la Iglesia, interceda ante su Hijo y nuestro Hermano para que podamos responder con fe, esperanza y amor, y así revertir nuestra actual espiral negativa.
Newman lo expresa con precisión: “Quien nos acusa de divinizar a María, está negando la divinidad de Jesús. Tal hombre no sabe lo que es la divinidad. . . .A ella le corresponde, como criatura, un reclamo natural a nuestra simpatía y familiaridad, en cuanto no es más que nuestra semejante. Ella es nuestro orgullo, como dice el poeta, ‘El único orgullo de nuestra naturaleza mancillada.’”
Acerca del autor
El padre Peter Stravinskas tiene doctorados en administración escolar y teología. Es el editor fundador de The Catholic Response y editor de Newman House Press. Recientemente, lanzó un programa de posgrado en administración de escuelas católicas a través de la Pontifex University.
