Empezamos otro día intenso, gracias a los mensajes de los muchos lectores mexicanos por nuestro comentario de ayer a lo que está sucediendo en la Basílica de Guadalupe, una vergüenza, por mucho que se pretenda vestir de colorado. Aguiar conviene que no olvide que Roma no está tan lejos como él piensa. Vamos con las noticias del día.
Miércoles con desmayos en San Pedro.
El papa León XIV auxilió a un hombre que se desmayó debido al calor extremo en la Plaza de San Pedro. El suceso tuvo lugar ayer durante la audiencia general en la plaza. El hombre se desplomó repentinamente, presumiblemente a causa del calor y la humedad. Solo cuando llegó el personal médico y se aseguró de que el fiel estaba en buenas manos, el Papa se marchó y continuó su ronda de saludos en la Plaza de San Pedro. Los paramédicos, que ya se encontraban allí como de costumbre, atendieron al hombre y lo trasladaron en silla de ruedas. Por lo que sabemos, se encuentra bien; se debió a una indisposición provocada por el intenso calor.
El Papa León XIV recorrió la Plaza de San Pedro en el papamóvil descapotable , un jeep blanco. Continuó su ciclo de catequesis sobre «Los Documentos del Concilio Vaticano II», centrando su reflexión en el tema «La Constitución Sacrosanctum Concilium. La reforma de la liturgia: tradición y desarrollo». La enseñanza del Concilio «nos invita a evitar la confusión de los fieles, disuadiendo a cualquiera de añadir, suprimir o modificar algo en materia litúrgica por iniciativa propia».
Antes de la catequesis, el Papa León XIV se reunió en audiencia privada con el presidente del Gobierno español, Pedro Sánchez , y le obsequió un ejemplar de la encíclica «Magnifica Humanitas », publicada el 25 de mayo. Posteriormente, León XIV viajará a España, incluyendo las Islas Canarias, del 6 al 12 de junio para su viaje apostólico . Dicen que el encuentro con Sánchez se centró en la guerra, la migración, la importancia del multilateralismo y la urgencia de un compromiso constante con la paz. Y mientras el presidente español estaba con el Papa, la policía española registró la sede de su partido como consecuencia de una serie de procesos abiertos en los tribunales por corrupción generalizada.
El robot perro en San Pedro.
El Papa León XIV con el Ferrari Luce.
Ferrari Luce fue presentado al Papa León XIV en su residencia de Castel Gandolfo. Estuvieron presentes el presidente John Elkann , el director ejecutivo Benedetto Vigna y otros ejecutivos y técnicos de la compañía. «Fue una gran emoción y un inmenso honor conocer a Su Santidad junto con mis colegas de Ferrari. Fue un momento de extraordinario valor humano y simbólico , que inspira a todos en nuestra compañía a continuar su camino con pasión, responsabilidad y confianza en el futuro. Una ocasión que quedará para siempre en nuestra memoria y en la historia de Ferrari». Durante el encuentro, Elkann invitó el volante del automóvil al Pontífice .
Respetar las normas de la liturgia.
La catequesis del Papa León se centró en la constitución del Concilio Vaticano II, ‘Sacrosanctum Concilium’. En la audiencia general del 27 de mayo , el Papa León XIV exhortó a los sacerdotes a respetar las «normas de la liturgia» y a no realizar cambios en la Misa «por iniciativa propia», para evitar confundir a los fieles. “Animo a todos los sacerdotes a respetar los textos y las normas de la liturgia con apertura, humildad, confianza en la grandeza de Dios y con sincera fidelidad a la comunión eclesial”. El Concilio Vaticano II “afirmó que el progreso legítimo en la liturgia debe también preservar la sana tradición, y que ciertos elementos de la liturgia nunca pueden cambiar porque son de origen divino”.
El Papa ofreció una visión histórica del contexto en el que se convocó el Concilio Vaticano II, señalando: «En aquel momento de la historia, existía una fuerte sensación de necesidad de renovar las formas rituales mediante las cuales, durante siglos, la Iglesia había glorificado a Dios y santificado al pueblo cristiano». También subrayó que, gracias al movimiento litúrgico, se había desarrollado la convicción —expresada posteriormente por san Juan Pablo II— de que «existe un vínculo muy estrecho y orgánico entre la renovación de la liturgia y la renovación de toda la vida de la Iglesia. La Iglesia no solo actúa, sino que también se expresa en la liturgia, vive por la liturgia y extrae de ella la fuerza para su vida» (Carta Dominicae Cenae , 13).
El pontífice reflexionó sobre Sacrosanctum Concilium , que, según dijo, busca «fomentar el acceso de los fieles a la riqueza de los dones de gracia que se dispensan en la sagrada liturgia». El Papa destacó la fórmula adoptada por los padres conciliares: «Que se conserve la sana tradición y, al mismo tiempo, se mantenga abierto el camino al progreso legítimo». El Papa citó al Papa Benedicto XVI, quien explicó que el “programa de reforma” de los Padres conciliares buscaba “un equilibrio entre la gran tradición litúrgica del pasado y la del futuro”. Benedicto XVI afirmó que “tradición y progreso a menudo se oponen torpemente”, pero el difunto papa señaló que “en realidad, ambos conceptos se fusionan: la tradición es una realidad viva que, por lo tanto, incluye en sí misma el principio de desarrollo, de progreso”.
León XIV afirmó que el progreso al que se refería Sacrosanctum Concilium “de ninguna manera compromete la comunión eclesial: más bien, busca confirmarla y fomentarla”. “Cambios de este tipo se han producido constantemente a lo largo de los siglos para que los fieles puedan participar fructíferamente, mediante actos rituales, en el Misterio Pascual de Cristo, fundamento de la fe cristiana”. «Por el bien de toda la Iglesia, toda reforma debe ir precedida de una cuidadosa investigación teológica, histórica y pastoral». «De este modo, el Magisterio Conciliar, exhorta a evitar la confusión entre los fieles, desalentando a cualquiera a añadir, suprimir o modificar por iniciativa propia cualquier aspecto de la liturgia». «La liturgia ha sido, durante siglos, un motor de evangelización. Hoy, esta energía debe renovarse en continuidad con la auténtica y viva tradición católica, es decir, de acuerdo con una dinámica orientada a introducir a los creyentes en la plenitud de la verdad».
Guerra en Ucrania.
Al finalizar la audiencia, León XIII expresó su preocupación por la reciente intensificación de la guerra en Ucrania.“Quiero expresar mi solidaridad con todos los que sufren como consecuencia de los recientes ataques, que también han tenido como objetivo a civiles”. «La guerra no resuelve los problemas; los agrava. No genera seguridad; multiplica el sufrimiento y el odio. Donde caen misiles y drones, se destrozan las esperanzas, se destruyen hogares y lugares de culto, y se truncan vidas inocentes».
¿Qué cambió entre León XIV y León XIII ?
Entre las enseñanzas sociales de ambos se encuentra el nuevo paradigma sinodal que exige el paso de un «corpus doctrinal» a un «discernimiento comunitario». La presentación que León XIV hace del marco general de la doctrina social de la Iglesia en su encíclica Magnifica Humanitas es digna de elogio, pero los matices son importantes. Dos puntos en particular deben examinarse: la relación con León XIII, dada la conexión explícita de la encíclica con él, y si existen innovaciones en comparación con enseñanzas más recientes, especialmente las de Juan Pablo II, quien había definido con precisión y, según algunos, de forma definitiva la naturaleza de la doctrina social de la Iglesia.
En todos estos aspectos, la Iglesia ha cambiado su enfoque, considerándolos dimensiones periféricas ligadas a la época y no relacionadas con el «núcleo» de la propuesta cristiana. Ratzinger señaló —en su libro Dogma y Predicación— que no siempre está claro hasta dónde se extiende la afirmación de la fe y cuánto de su explotación está determinada por el tiempo, cuánto se ajusta al núcleo y cuánto no. Este es un problema hermenéutico muy insidioso.
León XIII no se recuperara por completo con Magnifica Humanitas, pero la cuestión es que cambios hay con respecto a Juan Pablo II. Los cambios existen y pueden resumirse en la transición de un «corpus doctrinal» a un «discernimiento comunitario». El Papa Wojtyla había dicho en Centesimus Annus:(1991) que la Iglesia establece un «paradigma permanente… formula una doctrina verdadera, un corpus, que le permite analizar las realidades sociales, pronunciarse sobre ellas e indicar orientaciones» (n. 5). La misma expresión «corpus doctrinal» se había utilizado en Sollicitudo rei socialis (1987), n. 1, mientras que en Centesimus annus se hablaba de una «forma sistemática» (n. 53). Estas son definiciones fuertes, ya que atribuyen a la Doctrina Social el carácter de una disciplina verdadera y propia, capaz de conocer y juzgar a la luz de su propio conocimiento. La Iglesia, como Iglesia, formula, analiza, pronuncia, indica…
Magnifica Humanitas dedica dos capítulos a la presentación de la Doctrina Social . Los párrafos 19 a 27 son importantes ya que contienen la definición de su naturaleza como «discernimiento comunitario». Esta expresión conlleva algunas características de la nueva teología moral y la nueva sinodalidad. El discernimiento ya no significa la decisión prudencial de cómo actuar en conciencia a la luz de los primeros principios (que permanecen inmóviles en su forma sistemática), sino la renovación de esos mismos principios a la luz de las exigencias de las nuevas situaciones que la historia nos presenta. El discernimiento ya no consiste en aplicar, aunque creativamente, sino en producir una norma actualizada. El adjetivo «comunitario» completa la descripción, indicando que la verdad se busca de forma conjunta en un proceso único, no limitado a la Iglesia, sino en comunión con otras religiones y con la humanidad en su conjunto. Por lo tanto, la Iglesia no formula, analiza, pronuncia ni indica, sino que participa en un proceso.
El párrafo 25 afirma que la verdad no es una «posesión que reclamar, sino un don que compartir» y que la Iglesia «no desea enarbolar la bandera de la verdad». Esta afirmación se condena porque transformaría la fe en un «poder». La doctrina social de la Iglesia «no es un manual de principios y normas para aplicar, sino un camino de discernimiento comunitario». «La Iglesia —junto con otras denominaciones cristianas y creyentes de otras religiones— debe hacer oír su voz no para dominar, sino para servir a la comunión».
El desastre sinodal.
Marian Eleganti en Lifesitenews sobre el proceso sinodal. «Lo que emana de Roma —me refiero al laboratorio del llamado «proceso sinodal» proclamado por la Iglesia universal— es mera sabiduría humana. (…) El pueblo de Dios, grande y sencillo, permanece al margen. Son los miembros de esta Iglesia disfuncional, dirigida por comités, quienes se dedican, a un alto costo, a los mecanismos de gobierno obligatorios y a los documentos sinodales. El resultado son documentos que se leen una y otra vez, los resultados de estudios heterodoxos y la creación de nuevos comités (que se suman a los muchos ya existentes)».
«Ahora está claro cuál es su objetivo: una reestructuración de las arraigadas e inquebrantables posturas doctrinales de la Iglesia sobre el divorcio y el «nuevo matrimonio», la homosexualidad (y toda la agenda queer), la democratización sinodal del liderazgo eclesial, nuevos roles para las mujeres y el progreso ecuménico e interreligioso, a costa de la propia identidad católica». «Hasta ahora, de hecho, no ha producido más que una actividad frenética y constante, un exceso de palabras y directivas, pero ninguna vida sobrenatural en los corazones de los fieles. Esto provendría de una verdadera conversión, del derramamiento de la propia sangre. Los procesos, en cambio, son pura invención; no entran en el torrente sanguíneo, al menos no en el mío. Probablemente no sea el único».
«Quizás deberíamos devolver el altar al centro de la Iglesia. Quizás todos en la Iglesia deberían considerar que sin el sacerdote no hay Santa Misa, y sin la Santa Misa no hay Iglesia. Una Iglesia sin sacerdotes —con la que algunos sueñan, aquellos que marginan o suplantan al sacerdote y creen que ha llegado el momento de los laicos— desaparecerá.
Del progre Prevost al conservador León XIV.
La marca del catolicismo.
Un cismático no debe ser necesariamente feo y malvado, esto no es así en absoluto. Un cismático puede ser perfectamente ortodoxo, celoso, celebrar maravillosamente según el antiguo rito romano, y aun así estar fuera de la Iglesia, por la sencilla razón de que se niega a unirse a los pastores legítimos. No existe un episcopado católico fuera de la comunión jerárquica, incluso si los obispos en cuestión fueran perfectamente ortodoxos en doctrina.
Los abusos en las órdenes femeninas.
Un artículo de hoy presenta el caso de Chiara (nombre ficticio) es una exmonja que decidió abandonar la vida religiosa tras presenciar cómo sus superiores manejaban encubiertamente graves casos de abuso. Hoy comparte su experiencia para visibilizar los mecanismos subyacentes al abuso en la Iglesia Católica, convirtiéndolo en un fenómeno estructural. La agresora es una monja que se aprovecha de la corta edad de una niña que asiste a la parroquia, la cual era menor de edad en ese momento, para abusar sexualmente de ella. Tras años de abuso y manipulación psicológica, la niña logra denunciar a la monja ante su superiora, quien, sin embargo, se niega a apoyarla y la insta a aceptar lo sucedido sin reaccionar. De esta manera, la víctima queda silenciada mientras la agresora progresa en su carrera e incluso se une a la comisión encargada de la protección de menores y personas vulnerables en casos de abuso.
«El contexto es insano; dentro de las congregaciones, el silencio es estructural porque el sistema se protege a sí mismo», afirma Chiara. «La monja debe aniquilar su propia identidad en nombre de la pertenencia al instituto: se le exige obediencia condicional, a la que se somete, a veces hasta el punto de enfermar». Y para quienes deciden renunciar a la vida religiosa, la situación no es mucho mejor: «Las monjas que abandonan el hábito se encuentran sin ningún tipo de apoyo económico», añade Chiara. «Prácticamente quedan abandonadas a su suerte, a menudo tras toda una vida dedicada a la institución».
Un artículo publicado en febrero de 2019 en la revista mensual Donne Chiesa Mondo , suplemento del Osservatore Romano, rompió el silencio sobre la explotación de monjas por sacerdotes, pero desde entonces hasta el caso Rupnik, el abuso de monjas rara vez, o nunca, fue tema de conversación . Para una investigación publicada posteriormente en Millennium en febrero de 2021, fue muy difícil encontrar un testimonio (incluso anónimo) de una exmonja, víctima de violencia sexual, dispuesta a contar su historia, lo que demuestra el clima de desconfianza y miedo.
El juicio del siglo en el Vaticano.
El proceso de apelación en el llamado «juicio del siglo» del Vaticano, relativo a la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado, está adquiriendo contornos cada vez más delicados, hasta el punto de convertirse gradualmente en un verdadero «juicio dentro de un juicio». En una resolución emitida en los últimos días, el Tribunal ha fijado el 30 de junio de 2026 como fecha límite para que el Promotor de Justicia Alessandro Diddi presente finalmente la totalidad de los documentos que sustentan la acusación, incluidos los chats, las grabaciones de vídeo y los documentos que fueron parcial o totalmente censurados durante el juicio de primera instancia. El juicio se reanudará el 30 de septiembre de 2026, una vez que la defensa haya tenido tiempo de examinar exhaustivamente las pruebas de primera instancia.
La defensa ha argumentado reiteradamente que la omisión de presentar la denuncia completa constituye una grave violación tanto del artículo 355 del Código de Procedimiento Penal del Vaticano como del canon 1598 del Código de Derecho Canónico, que protege el derecho de los acusados a conocer plenamente los cargos. Por consiguiente, solicita que se declare nulo todo el proceso. El punto más delicado concierne al principio mismo de transparencia procesal. Según los abogados de los acusados, el Promotor de Justicia se arrogó «ilegiblemente» la facultad de decidir qué documentos eran relevantes y cuáles no, a pesar de una orden específica del Tribunal de Apelación, de fecha 17 de marzo, que exigía la presentación íntegra del material de investigación.
Viola, sucesor de Roche en Culto Divino.
Carta publicada por Paix Liturgique el 26 de mayo, en la que Christian Marquant, presidente de la asociación Oremus-Paix Liturgique analiza la posible (terrible) nominación de Mons. Viola como sucesor del Cardenal Roche como Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. El arzobispo Viola «forma parte del círculo de admiradores y seguidores del arzobispo Bugnini, por lo que se ha establecido como intérprete de la carta apostólica en forma del motu proprio Traditionis custodes y de textos posteriores», y es precisamente de él «de donde provienen las prohibiciones sistemáticas impuestas hasta ahora a los jóvenes sacerdotes para quienes sus obispos solicitan al Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos la posibilidad de celebrar la Santa Misa Tradicional». Pero « durante más de cincuenta años, los bugninianos han intentado obstaculizar el desarrollo de la liturgia tradicional y no lo han conseguido «…
El cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos , tiene setenta y seis años y, por lo tanto, supera el límite de edad para los dirigentes de la Curia Romana. El Papa puede decidir que permanezca en el cargo por más tiempo, y de hecho, el 9 de mayo de 2025 fue reelegido prefecto de forma interina, al igual que los demás jefes de los Dicasterios, pero su renuncia puede ser aceptada en cualquier momento.
El arzobispo Vittorio Francesco Viola fue obispo de Tortona antes de convertirse en secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en 2021, en sustitución del arzobispo Arthur Roche, quien pasó a ser prefecto. Es un producto directo del Pontificio Ateneo de San Anselmo , la universidad romana dedicada a la liturgia, que proporciona profesores de esta especialidad a todos los seminarios y universidades de Italia. El propio arzobispo Viola impartió clases de liturgia en el Pontificio Ateneo de San Anselmo y en el Instituto Teológico de Asís. Viola lleva con devoción el anillo episcopal del arzobispo Annibale Bugnini.
Evangelizar a los musulmanes.
Parece que queda algún obispo que piensa y se toma en serio su oficio. Suetta publicó una carta pastoral para su diócesis de Ventimiglia-Sanremo, Italia, en la que exhortaba a los católicos a participar en la evangelización de los musulmanes residentes en la región. El documento, titulado «No hay amor más grande que este», anuncia que, a partir del año pastoral 2026-2027, la diócesis emprenderá una labor misionera específica dirigida a los inmigrantes musulmanes mediante la formación catequética, la asistencia caritativa y el testimonio público de la fe cristiana. “Debemos tomar en serio el mandato de Jesucristo: Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones”, proclamar a Cristo es “el acto de caridad más elevado y hermoso”.
Suetta basó la iniciativa en el ejemplo de San Francisco de Asís y su encuentro con el sultán Malik al-Kamil en 1219, durante las Cruzadas. Refiriéndose a la tradición franciscana, Suetta escribió que los cristianos no debían ocultar su fe entre los no cristianos, sino dar testimonio mediante su conducta y la evangelización explícita. La carta subraya repetidamente que los católicos deben combinar el respeto por los musulmanes con la actividad misionera. Los musulmanes que llegan a países occidentales suelen asociar las sociedades europeas secularizadas con el cristianismo, pero que su percepción puede cambiar al encontrarse con cristianos practicantes y «la acogida y el testimonio ya constituyen el inicio de la proclamación [del Evangelio]».
Al abordar la cuestión de si los musulmanes pueden salvarse sin convertirse, Suetta recuerda que la salvación solo se obtiene a través de Jesucristo, citando además la enseñanza católica de que quienes desconocen a Cristo podrían alcanzar la salvación bajo ciertas condiciones estrictas. Comparó la evangelización con lanzar una cuerda a alguien que está siendo arrastrado por la corriente de un río. «La Iglesia reconoce sin duda que los caminos del Espíritu no conocen límites, y enseña que quien, ignorando por completo a Jesús, vive fielmente ante Dios siguiendo su conciencia, puede, de alguna manera, alcanzar la salvación, aunque con gran dificultad y sin garantía alguna. En cualquier caso, la salvación solo se alcanza a través de Jesucristo, pues desde que el Hijo de Dios vino a habitar entre nosotros y realizó la obra de redención, se ha convertido en el único acceso al Padre».
El obispo anunció que la Oficina Diocesana de Pastoral Catequética y la organización Caritas diocesana organizarían programas de formación y encuentros dedicados a las relaciones con los musulmanes. Suetta también dedicó parte de la carta a las diferencias teológicas entre el cristianismo y el islam. Si bien reconoció la creencia compartida en un único Dios Creador, contrastó la concepción cristiana de Dios como Padre y amor con lo que describió como la concepción islámica de una deidad más distante. Además, hizo hincapié en la creencia cristiana en la divinidad de Cristo y en la salvación solo a través de Él. «Ciertamente, el Corán rechaza la idea de que Dios pueda tener un hijo, pero el contexto alude a la noción politeísta de generar descendencia, algo que no puede atribuirse a Dios. No se refiere a la generación del Verbo, que es eterno y puramente espiritual, pues el Hijo es el Verbo mismo de Dios. Por eso, el núcleo de la fe cristiana no es una doctrina teórica, sino una Persona: Jesucristo».
Suetta ya había atraído la atención nacional por sus posturas públicas sobre temas morales y culturales. En diciembre de 2025, la diócesis de Ventimiglia-Sanremo instaló una «Campana por los Niños No Nacidos» en la curia diocesana de Ventimiglia como parte de una iniciativa provida promovida por el obispo. La campana, dedicada a los niños no nacidos y que suena diariamente a las 8 de la noche, generó muchas críticas por parte de políticos de izquierda en Liguria y en todo el país, quienes acusaron a la diócesis de promover «juicios morales» con respecto al aborto. Suetta defendió la iniciativa como un llamado a la oración y la reflexión, más que como una condena a las mujeres y reiteró la enseñanza de la Iglesia Católica de que el aborto es moralmente incorrecto, al tiempo que insistió en la atención pastoral a las mujeres que han abortado.
El obispo en patinete.
El domingo 24 de mayo, el obispo Ägidius Zsifkovics celebró una misa y administró el sacramento de la Confirmación en Neckenmarkt, Austria. Durante la homilía, se subió a un patinete eléctrico y recorrió la iglesia. «Intenté que el sermón fuera relevante para el mundo actual». «Me dijeron que los niños de aquí se mueven mucho en patinetes. Simplemente quería conectar con ellos en su entorno e intentar explicarles el Espíritu Santo utilizando este moderno medio de transporte». En medio de los debates internos que se están produciendo en la Iglesia, el obispo expresó su esperanza de que la Iglesia brinde apoyo a los jóvenes sin perder su credibilidad.
En la Iglesia austriaca, el caso del padre Anton “Toni” Faber, que provocó un escándalo por sus apariciones públicas con una mujer, ha suscitado recientemente un debate sobre el celibato sacerdotal obligatorio. Al ser preguntado sobre el tema, Zsifkovics declaró a ORF Burgenland , refiriéndose a los católicos orientales, que considera que el celibato debería ser voluntario. “Personalmente, no tengo una postura fija respecto a ninguna de las dos opciones; más bien, debería ser simplemente una cuestión de elección, y cada uno debería ser libre de decidir por sí mismo qué estilo de vida le conviene más”. Al ser preguntado sobre Faber, el obispo dijo: «Sin duda es bueno e importante mantener la credibilidad y no optar por un estilo de vida paralelo». Zsifkovics argumentó que Faber siempre había sido un buen párroco que hacía las cosas de manera diferente a los demás. Faber es uno de los sacerdotes más famosos de Austria y ha sido apodado «el león de la sociedad» por sus frecuentes apariciones en eventos de élite. Tras la reacción pública y las quejas de los fieles católicos, esta semana se anunció que Faber se jubilará el próximo año como capellán de la catedral de San Esteban, la iglesia más famosa de Austria.
La guerra de los cristeros.
Retransmisión en directo hoy jueves 28 de mayo a las 21:00 horas en el canal de YouTube de nuestro Observatorio sobre el tema: PARA MAYOR GLORIA: LA HISTORIA DE LOS CRISTEROS, con motivo del centenario de la Cristiada (1926-2026). El ponente Giovanni Formicola , que será entrevistado por Silvio Brachetta , es un gran experto en el tema de los CRISTEROS, al que ha dedicado varias publicaciones, la más reciente un artículo en el “Bollettino di Dottrina sociale della Chiesa”, una revista trimestral de nuestro Observatorio. Al finalizar la entrevista, será posible dialogar con el ponente.
Milán se queda sin procesión del Corpus.
Triste, muy triste. La diócesis de Milán cancela su procesión del Corpus Christi debido al tráfico y al turismo. Un acto surrealista de autocensura por parte de una Iglesia avergonzada de su fe, mientras el islam y los grupos LGBT se van quedando con el espacio público sin importarles ni el tráfico, ni el turismo. El tráfico, junto con el turismo masivo, son las dos razones por las que la Diócesis de Milán decidió no celebrar la tradicional procesión del Corpus Christi por las calles de la ciudad. La procesión tendrá lugar el 4 de junio dentro de los muros de la Catedral.
Joseph Ratzinger no se escandalizó por el folclore; al contrario, lo ensalzó como un factor positivo en 2005, cuando, a punto de convertirse en el Papa Benedicto XVI, recordó líricamente el folclore de las procesiones bávaras en la revista mensual 30 giorni : «¿Qué significa para mí el Corpus Christi? En primer lugar, el recuerdo de una fiesta en la que la expresión que Tomás de Aquino acuñó en uno de sus himnos para el Corpus Christi se tomó absolutamente literalmente: ‘Quantum potes, tantum aude’, hay que atreverse a hacer todo lo posible para darle la alabanza que merece…». «El aroma que emanaba de los tapiz de flores y de los verdes abedules; estos recuerdos también incluyen los adornos presentes en cada hogar, las banderas, las canciones; aún escucho los instrumentos de viento de la banda local, que en este día a veces se atrevía a más de lo que podía; escucho la explosión de los petardos con los que los niños expresaban su alegría incontenible por la vida, pero con los que, precisamente así, en las calles del pueblo saludaban a Cristo como jefe de Estado, de hecho como líder supremo, como Señor del mundo. La presencia infalible de Cristo se celebró en este día como una visita de Estado que no descuida, podría decirse, ni siquiera al pueblo más pequeño».
El arte de desaparecer.
No solo pasan cosas interesantes en Roma. El viernes 29 de mayo se presentará el libro « El arte de desaparecer: Manual del maestro de ceremonias» , escrito por el padre Marco Gentile y publicado por San Paolo en la serie «Strumenti Formativi», en el marco de las iniciativas «80 años juntos» (1946-2026). La obra aborda un tema tan singular como fundamental para la vida litúrgica: el papel del maestro de ceremonias, una figura llamada a coordinar y acompañar la celebración con discreción y pericia. El título mismo, El arte de desaparecer , evoca el profundo significado de este servicio: estar presente sin acaparar la atención, propiciando el desarrollo armonioso de la liturgia para que esta se centre en el significado de la celebración. El autor Marco Gentile, director de la Oficina Litúrgica y Maestro de Celebraciones Litúrgicas de la Diócesis de Grosseto, estará presente durante el encuentro. Interactuará con el público, compartiendo contenidos, experiencias y reflexiones de su trayectoria pastoral y formativa.
«Anda, tu fe te ha salvado. Y al instante recobró la vista. Y le seguía por el camino».
Buena lectura.