Los católicos hispanos de Nueva York.
En la actualidad, la comunidad hispana es uno de los pilares de la vida parroquial de la Arquidiócesis de Nueva York. En muchas parroquias, especialmente en el Bronx, Washington Heights y otras zonas, los feligreses hispanos llenan las iglesias, participan activamente en los sacramentos y contribuyen generosamente a la misión de la Iglesia. Su presencia es un signo visible de una Iglesia joven, dinámica y llena de esperanza, que camina unida en la fe bajo la guía del Espíritu Santo. Los católicos hispanos provienen de múltiples países de América Latina y el Caribe, como la República Dominicana, Puerto Rico, México, Ecuador, Colombia y El Salvador, entre muchos otros. La Fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe es una de las celebraciones marianas hispanas más grandes en la Arquidiócesis de Nueva York, que incluye cientos de celebraciones, entre ellas, la Misa en la Catedral de San Patricio el 12 de diciembre, las Mañanitas en la noche anterior y Misas por la Fiesta de San Juan Diego el 9 de diciembre. Se celebran prácticamente todas la patronas de los países hispanos. Durante el Mes Nacional de la Herencia Hispana (del 15 de septiembre al 15 de octubre), la arquidiócesis celebra Misas marianas especiales en la Catedral de San Patricio en honor a advocaciones tradicionales como Nuestra Señora de Coromoto , patrona de Venezuela (11 de septiembre) y Nuestra Señora del Cisne , patrona de Ecuador (15 de agosto), así como también la Misa anual del Día de la Hispanidad . La Arquidiócesis de Nueva York ofrece los sacramentos y la formación catequética en español. Grupos de oración, ministerios de música, catequesis, pastoral juvenil, familiar y para jóvenes adultos responden a las necesidades concretas del Pueblo de Dios. El Centro Católico Carismático del Bronx ocupa un lugar especial en la vida católica hispana.
El mezquino gobierno de España.
No tiene nombre, estamos viviendo días de mucho dolor por el accidente ferroviario fruto de una más de demostrada inutilidad homicida del gobierno. Imagínate estar tendido en el suelo sabiendo que estás a punto de morir y que te nieguen la posibilidad de los sacramentos, no tiene nombre. A tu alrededor, la gente gime de dolor, algunos ya están muertos, otros, como tú, saben que pronto también morirán.
Los sacerdotes se acercaron inmediatamente, hay cosas que se llevan en la sangre: «Tenemos que entrar. Tenemos que llegar a los moribundos». La respuesta fría, inhumana: «No puede, padre. Es una emergencia sanitaria y de rescate. No podemos dejar que entre para interferir». Pues no, hay que interferir: «Somos sacerdotes de Jesucristo. Tenemos que administrar la extremaunción a todos los que siguen vivos». ¡Hay almas en juego!. Te estás muriendo y a pocos metros hay un sacerdote con el poder de absolverte, y con la voluntad de intervenir en una situación peligrosa para hacerlo. Pero se le impide hacerlo, porque debe respetarse el «orden público», según lo decidido por los servicios de emergencia. Según el medio español Voz Populi , 45 personas murieron. Otras fuentes estiman que 292 resultaron heridas y 15 se encuentran en estado crítico. Esta fue la peor catástrofe ferroviaria en España desde 2013. Más de un sacerdote de la diócesis de Córdoba acudió al lugar para llevar los sacramentos a los moribundos, y las autoridades impidieron que llegaran a las víctimas. La ley española contiene disposiciones para que los ciudadanos “reciba asistencia religiosa” en un hospital o centro de salud, pero en circunstancias como esta parece que “hay una prioridad absoluta para la asistencia sanitaria y de rescate”, y “la asistencia religiosa no puede ‘interferir’ con el trabajo de ‘rescate’”. Es ridículo, la Iglesia debe tener derecho a cumplir su misión; nada ni nadie puede impedirlo. En España los servicios de emergencia deciden que los sacerdotes no pueden entrar en una zona de desastre y ayudar a preparar a los moribundos para su juicio. No es un caso único, en Inglaterra, cuando el diputado católico Sir David Amess fue asesinado a puñaladas por un islamista en 2021, un sacerdote llegó al lugar para administrar los últimos sacramentos, pero la policía no le permitió entrar. No nos queda otra que rezar por las almas de quienes fallecieron en este accidente y por sus seres queridos, y rezar, cada día, por una buena muerte: «De una muerte repentina e inesperada, líbranos, Señor».
Herejes en la tumba del apóstol.
Prieto Fernández, el arzobispo de Santiago, donde ha terminado la gloriosa historia de esta diócesis, presidirá la misa antes de una conferencia del teólogo Andrés Torres Queiruga, quien rechaza la ‘realidad histórica del sepulcro vacío’. Es conocido por cuestionar la naturaleza histórica y milagrosa de la resurrección de Jesús, pro es invitado a un centro de enseñanza católica, se supone, el seminario mayor de Santiago de Compostela en España. Anunciado en la página web oficial del instituto , se organizó con el apoyo explícito de la diócesis local y, en particular, de su arzobispo. Torres Queiruga escribe: «La resurrección no solo no es un milagro, sino que ni siquiera es un acontecimiento empírico. La fe en la resurrección no depende de si se acepta o rechaza la realidad histórica de la tumba vacía». InfoVaticana ya ha informado de este tema. El 29 de marzo de 2012, la Conferencia Episcopal Española emitió una nota cuestionando la ortodoxia de varias tesis de Torres Queiruga, instándolo a aclarar su pensamiento y armonizarlo con la Tradición de la fe, tal como la enseña con autoridad el Magisterio de la Iglesia. Aunque la nota fue posteriormente retirada del sitio web, sigue disponible en el archivo web.
Conferencia sobre el aborto.
El Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad Tecnológica de Texas canceló un discurso planeado por un especialista en abortos en el tercer trimestre después de la protesta pública y un recordatorio de la ley estatal pertinente. The College Fix informa que el centro invitó a Shelly Sella, abortista de Nuevo México, a dar una charla sobre la perspectiva médica sobre la atención del aborto en el tercer trimestre. Cuando la noticia comenzó a difundirse, varias personas y organizaciones se manifestaron en protesta, incluido el candidato local Jim Baxa, el capítulo Turning Point USA (TPUSA) de la escuela y el director de Right to Life Across Texas, Mark Lee Dickson. “El Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad Texas Tech evaluó la solicitud y determinó que no es lo mejor para la universidad organizar este evento en el campus”. La gran mayoría de los abortos son ilegales en Texas, pero el estado aún enfrenta el problema de actores externos que utilizan pastillas para evadir la ley texana, facilitando abortos que se realizan en total privacidad. En mayo pasado, el Senado de Texas aprobó la Ley de Protección de la Mujer y el Niño, que ilegaliza ampliamente la fabricación, posesión o distribución de medicamentos abortivos en este estado, así como facilitar su adquisición. Texas es uno de los 13 estados que actualmente prohíben todos o la mayoría de los abortos.
A Cupich no le gusta la Misa.
Cupich emitió el miércoles una reflexión apoyando el objetivo del Papa Francisco de suprimir la misa tradicional en latín, argumentando que la existencia de un solo “rito” es una cuestión de “unidad”. “Aceptar la reforma autorizada por la Iglesia es una cuestión de preservar la unidad de la Iglesia, como afirmó San Pío V, una verdad que recordó el difunto Papa Francisco”. Cupich se refiere a una de las principales “conclusiones” de un documento sobre la liturgia distribuido Roche en el consistorio extraordinario. Cupich se refirió a la propia cita de Roche del Papa Pío V que el obispo Athanasius Schneider señaló más tarde que fue sacada de contexto: “Como en la Iglesia de Dios solo hay una manera de recitar los salmos, así también debe haber un solo rito para celebrar la Misa”, escribió Pío V al emitir el Misal Romano de 1570. Cupich señaló que Francisco consideraba la «reforma» litúrgica del Concilio Vaticano II —es decir, el Novus Ordo Missae— como la «expresión única de la ‘lex orandi’ del Rito Romano». Schneider subrayó recientemente que Roche hizo referencia selectiva a Quo Primum en su documento de consistorio cuando citó su declaración de que “debería haber un solo rito para celebrar la Misa”. Quo Primum «permite explícitamente que todas las variantes del Rito Romano que se han usado continuamente durante al menos 200 años continúen legalmente», incluyendo los ritos ambrosiano y dominico. «La unidad no significa uniformidad, como lo atestigua la historia de la Iglesia». Quo Primum declara que «este Misal debe seguirse de aquí en adelante estrictamente, sin ningún escrúpulo de conciencia ni temor a incurrir en ninguna sanción, juicio o censura, y puede usarse libre y legítimamente. Los superiores, administradores, canónigos, capellanes y demás sacerdotes seculares o religiosos, de cualquier título, no están obligados a celebrar la Misa de otra manera que la que Nos ordenamos. Asimismo, declaramos y ordenamos… que este documento no puede ser revocado ni modificado, sino que permanece siempre válido y conserva su plena vigencia».
La reforma de la Misa del Vaticano II.
En una entrevista con Diane Montagna el 20 de enero de 2026, el obispo Athanasius Schneider llama la atención sobre algunos hechos históricos sobre la reforma litúrgica después del Concilio Vaticano II, que la mayoría de obispos y cardenales ignoran o ya no conocen: «La constitución litúrgica Sacrosanctum concilium fue adoptada el 4 de diciembre de 1963 y proporcionó directrices para la reforma de la Misa y otros ritos litúrgicos. Contenía principios teológicos y pastorales. Su implementación real fue confiada a la Comisión Pontificia ( Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia ). El 27 de enero de 1965, bajo la dirección del Consilium, se publicó una versión revisada del orden de la Misa: Ordo Missae. Ritus servandus in celebratione missae… Editio typica 1965. Este Ordo Missae reemplazó legalmente partes del Missale Romanum de 1962 e introdujo los primeros cambios.
En octubre de 1967, se celebró en Roma una nueva misa experimental (« Missa normativa »), decidida por la comisión. Se trataba de un nuevo borrador que ya no modificaba apenas ligeramente el rito de 1962. Esta versión fue presentada por Annibale Bugnini, secretario de la comisión, al primer sínodo de obispos posconciliar, pero suscitó opiniones divididas y no fue aceptado como vinculante.
- Alrededor de 71 obispos votaron a favor (“ placet ”)
- 43 estaban en contra (“ non placet ”)
- 62 lo vieron sólo como base para la discusión
Se puede decir que la mayoría de los padres sinodales rechazaron la “ Missa normativa ” en esta forma y no dieron un mandato claro para adoptar o seguir esta versión (varios estaban en contra o querían cambios). Sin embargo, el proceso no se detuvo; el trabajo en el nuevo misal continuó a pesar de la respuesta dividida. Durante varios años, los textos y la estructura fueron revisados, con la participación del propio Papa Pablo VI. El 3 de abril de 1969, el nuevo misal fue promulgado por la constitución apostólica Missale Romanum y fue introducido vinculantemente el primer domingo de Adviento (30 de noviembre de 1969). Este misal de 1969 es la llamada Misa según Pablo VI (en el lenguaje eclesiástico, el “ Novus Ordo Missae ”). Difiere considerablemente de la editio typica de 1965, que ya era celebrada por los Padres Conciliares y no encontró oposición entre ellos. El cambio de dirección de la celebración [ ad orientem vs. versus populum ] y del altar del pueblo no fueron previstos por el Concilio.
El entonces padre Josef Ratzinger a mediados de la década de 1970, afirmó que el Novus Ordo Missae de 1969 contiene rupturas con la tradición más que un desarrollo orgánico: «El problema del nuevo Misal, por otro lado, es que rompe con esta historia continua que siempre había continuado antes y después de Pío V y crea un libro completamente nuevo, cuya aparición viene acompañada de una especie de prohibición del anterior, completamente ajena a la historia jurídica y litúrgica eclesiástica. Por mi conocimiento de los debates conciliares y la relectura de los discursos pronunciados por los Padres conciliares en aquel momento, puedo afirmar con certeza que esta no era la intención». El Concilio Vaticano II defendía la igualdad de los ritos establecidos en la Iglesia Católica: «Fiel a la tradición, el Santo Concilio declara finalmente que la Santa Madre Iglesia reconoce que todos los ritos legalmente reconocidos tienen los mismos derechos y el mismo honor. Es su voluntad que estos ritos se preserven y promuevan por todos los medios en el futuro».
La eutanasia en España.
El rito de consagración de Grünwidl en Viena.
Durante varios años, se informó de su vinculación con Aufruf zum Ungehorsam [Llamado a la desobediencia] , un movimiento de unos 350 sacerdotes y diáconos austriacos. El grupo instaba al clero a ignorar las directrices del Vaticano sobre la disciplina sacramental, incluyendo la admisión a la Sagrada Comunión de católicos divorciados y vueltos a casar por lo civil, e incluso de no católicos y personas sujetas a sanciones canónicas. El grupo también promovía liturgias autodirigidas con mayor participación laica en la predicación y las celebraciones eucarísticas, así como la introducción del sacerdocio matrimonial y la ordenación de mujeres. Grünwidl no figura en el registro oficial del movimiento, y, según se informa, se ha distanciado del mismo en los últimos años .
La oscuridad, angustia y tristeza de Zuppi.
El cardenal Matteo Zuppi inauguró el Consejo Episcopal Permanente de los obispos italianos (26-28 de enero de 2026). «¡Cuánta oscuridad exige creyentes capaces de ser luz! ¡Cuántas noches de tristeza y angustia esperan centinelas capaces de indicar el amanecer!» Vincula la fase posjubileo con un mandato que atribuye a León XIV, situado «poco antes del final del Jubileo» y simbólicamente conectado con Nicea, 1700 años después del Concilio. El Papa —informa Zuppi— planteó «el desafío fundamental» de «captar la esencia de la fe y del ser cristiano», denunciando el riesgo de un «arrianismo resurgente» : mirar a Jesús con «admiración puramente humana», como maestro ético, «sin considerarlo verdaderamente como el Dios vivo y verdadero presente entre nosotros». «¿Quién es Jesús para nosotros? ¿Qué significa, en esencia, ser cristiano?». Zuppi centra su atención en la actualidad y advierte contra una «búsqueda compulsiva» de noticias: lo que se necesita es «descubrir los signos de los tiempos en la realidad», porque sin esto «el Evangelio no entra en la historia» y los cristianos terminan «poniendo luz bajo el celemín». Zuppi recuerda el último Informe Censis, que habla de Italia en una «época salvaje, de hierro y fuego». Reconoce que «ya no vivimos en un clima de cristianismo», pero habla de una «Italia católica generalizada» que se manifiesta en parroquias, comunidades religiosas, movimientos, instituciones e iniciativas de fraternidad. En el Camino Sinodal. Zuppi habla de la necesidad de «dar espacio a lo que nace» y no comprimirlo todo en las estructuras existentes; recuerda el «florecimiento carismático» como un rasgo histórico de la Iglesia y describe al obispo como un constructor de comunión , capaz de escuchar y animar, en una paternidad que promueve la corresponsabilidad.
Terminamos con santo Tomás.
Y terminamos con el inagotable Santo Tomás, el de Aquino. «El bien puede existir sin el mal, mientras que el mal no puede existir sin el bien». «Los seres dotados de inteligencia desean existir siempre y un deseo natural no puede existir en vano». «Si el objetivo más alto de un capitán fuera preservar su barco, lo mantendría en el puerto por siempre». «La esencia del amor es hacerse amigo de Dios, en tanto que Él es feliz y la fuente de la felicidad». «La existencia de Dios es evidente en sí misma, pero no para nosotros, por tanto, debe demostrarse». «La espiritualidad cristiana no tiene más norma que la de seguir a Cristo maestro». «La raíz de la libertad se encuentra en la razón. No hay libertad sino en la verdad».
«A vosotros se os ha concedido el misterio del Reino de Dios; en cambio, a los de fuera todo les llega con parábolas».
Buena lectura.