Este año el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida organiza y acoge el Encuentro Anual con los Moderadores de las Asociaciones Internacionales de los Fieles, los Movimientos Eclesiales y las Nuevas Comunidades. Los días 21 y 22 de mayo, en el Nuevo Salón del Sínodo, aproximadamente 200 participantes, entre ellos moderadores o sus delegados, y miembros de los órganos rectores centrales de 104 de las 115 asociaciones internacionales de los fieles y entidades reconocidas o establecidas por la Santa Sede, se reunirán para reflexionar sobre el tema «Servir, acompañar, guiar». EL gobierno en las asociaciones es el tema central de este encuentro, que se explorará a lo largo de los dos días desde perspectivas teológico-pastorales y canónicas. El Encuentro de este año durará dos días para brindar mayor espacio para el diálogo y el intercambio. En efecto, los encuentros anuales con moderadores están adquiriendo cada vez más un carácter educativo, además de fomentar el entendimiento mutuo y el intercambio entre el Dicasterio y las asociaciones, y entre las propias asociaciones. SE espera la presencia del Papa León XIV.
Parolin condecorado por el parlamento europeo.
El la orden europea del mérito. Nada nuevo y nada sorprendente. «En primer lugar, quisiera expresar mi profundo agradecimiento por el distinguido honor que se me ha conferido, el cual considero una muestra de estima, no solo para mí, sino sobre todo para la Santa Sede y su labor en la asamblea de las naciones». «La decisión de la Mesa del Parlamento Europeo de establecer la Orden Europea del Mérito el año pasado, con motivo del 75 aniversario de la Declaración Schuman, nos lleva a dirigir nuestra mirada hacia ese ilustre padre fundador, cuyo proceso de beatificación está en marcha dentro de la Iglesia Católica».
El Papa invitado a Fátima.
La Iglesia Católica en Portugal ha invitado formalmente al Papa León XIV a visitar el Santuario de Fátima en 2027, con motivo del 110 aniversario de las apariciones marianas. «El Papa también ha manifestado públicamente que estaría encantado de venir a Fátima, y obviamente dejamos esta posibilidad en sus manos». «Formalmente, la Conferencia Episcopal votó unánimemente a favor de esta invitación. Por lo tanto, se han cumplido los requisitos para lo que es posible; las perspectivas son las que el Papa León nos indicó, es decir, que le gustaría que esto sucediera». El rector del Santuario: «Obviamente, el Santuario estaría encantado de recibir al Papa León XIV aquí, en el Santuario de Fátima, el próximo año, con motivo del 110 aniversario de las apariciones y el 10 aniversario de la canonización de los santos Francisco y Jacinta».
Guerra entre progres.
Si bien durante los dos últimos pontificados los más críticos fueron sin duda los «tradicionalistas», durante los años de Ratzinger y Wojtyla fueron los «progresistas» quienes dominaron las polémicas, sin contar, además, con el enorme apoyo de las redes sociales, pero siguen ahí y, curiosamente, están discutiendo entre ellos. Todo comenzó con la intervención de Enzo Bianchi, fundador de la comunidad Bose, en la que reflexionó sobre la creciente división en la Iglesia entre los partidarios de la liturgia reformada y los grupos vinculados al rito antiguo. Insistió en que la Eucaristía debe ser fuente de comunión y no de oposición. Según él, la lex credendi no coincide rígidamente con una forma ritual, porque la fe de la Iglesia permanece igual incluso a través de diferentes formas litúrgicas. Andrea Grillo, entre los partidarios más conocidos e intransigentes de la reforma conciliar, apoyado por los Padres Dehonianos de “SettimanaNews” . En una carta abierta acusa a Bianchi de interpretar el problema desde una perspectiva «monástica» demasiado limitada. Grillo acusa a Bianchi de usar «gafas distorsionadoras» y, de manera maniquea, lo sitúa entre «los tradicionalistas, mientras que yo, repito, solo Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II y Francisco» . Alberto Melloni publicó una entrada en defensa del Padre Bianchi y contra el » maniqueísmo litúrgico « de quienes utilizan el «Vaticano II como un programa de estudios del posmodernismo» .
El caos en el bando bergogliano.
En resumen, el frente bergogliano está claramente dividido en lo que respecta a la relación con la Fraternidad de Écone, y algunos aspectos merecen ser explorados con mayor profundidad. Bianchi, quien criticó duramente el Summorum Pontificum de Benedicto XVI, que liberalizó el uso del antiguo misal, hoy se presenta como un moderado, convencido, como todos los demás, de que el sentido común puede evitar una escisión y un cisma entre los seguidores de Lefebvre, siempre que la intransigencia de ambas partes se sustituya por el diálogo. Bianchi, quizás ya decepcionado con Bergoglio debido a sus vicisitudes personales que lo llevaron a abandonar a Bose en desacuerdo con sus sucesores y el Vaticano, debió convencerse de que no todos los tradicionalistas pueden ser considerados un puñado de anticuados, y mucho menos que la Misa pueda transformarse en un instrumento de división y ruptura de la unidad en la Iglesia.
Grillo, sin embargo, se mantiene aferrado a una visión puramente ideológica del Concilio, entendido como un dogma absoluto e indiscutible que debe aceptarse a toda costa, olvidando que tanto Pablo VI como Juan Pablo II cuestionaron sus interpretaciones distorsionadas y erróneas, demostrando que el Concilio no es sinónimo de perfección absoluta, sino que presenta muchos aspectos controvertidos y ciertamente cuestionables. Melloni parece cada vez más preocupado de que el debate sobre el Vetus Ordo, que sigue siendo fundamental para el debate interno dentro de la Iglesia, esté retrasando la realización de esa hermenéutica de la discontinuidad. Exigir que la Sociedad de San Pío X acepte el Concilio parece una utopía, dado que ni siquiera Ratzinger lo logró, a pesar de haber revocado la excomunión de los obispos lefebvrianos y haber restaurado de hecho la plena legitimidad al Vetus Ordo; pero precisamente la intransigencia contra los amantes de la tradición y la pretensión de imponer la liturgia reformada sin excepciones es, sin duda, la mejor arma que se puede ofrecer a la propaganda lefebvriana, empujando a los católicos tradicionalistas a seguir a la Sociedad y al cisma.
Diálogos y dialogantes del Vaticano con la fraternidad.
En Paix Liturgique Christian Marquant compara el diálogo entre la Santa Sede y la Sociedad Sacerdotal de San Pío X que tuvo lugar en 1988, con el entonces cardenal Joseph Ratzinger y el arzobispo Marcel Lefebvre como protagonistas, y el que se inició en abril de este año, en el que participaron el cardenal Fernández y el padre Davide Pagliarani, reflexionando entonces sobre sus efectos inmediatos y a largo plazo. Después de que « los diversos actos del Cardenal Joseph Ratzinger y luego del Papa Benedicto XVI […] provocaron que toda la liturgia tradicional pasara de la tolerancia a la ley», ahora «en cambio, hemos retrocedido […] a la tolerancia menos generosa posible: la Misa está permitida, los permisos se otorgan con moderación a los sacerdotes diocesanos y los sacramentos tradicionales están teóricamente prohibidos «.
Dado que las negociaciones de 1988 habían fracasado, San Juan Pablo II, el 9 de junio de 1988, instó al arzobispo Marcel Lefebvre a «renunciar a su plan que, de realizarse, solo podría parecer un acto cismático»; Dado que la «negociación» entre el cardenal Víctor Manuel Fernández y el padre Davide Pagliarani, que duró poco menos de una hora, no había llevado a ninguna parte, el cardenal Fernández hizo saber a quien quisiera escuchar que el decreto de excomunión estaba listo y declaró que «este gesto [ordenaciones episcopales sin el correspondiente mandato pontificio] constituirá ‘un acto cismático'».
El cardenal Joseph Ratzinger prometió a todos los sacerdotes y seminaristas de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X que no deseaban seguir al arzobispo Marcel Lefebvre tras la consagración autónoma de cuatro obispos, que organizaría una estructura para acogerlos; el cardenal Víctor Manuel Fernández informó a los pocos sacerdotes de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X que expresaron su preocupación que se encargaría de su reubicación en diócesis o institutos. El enfoque del cardenal Víctor Manuel Fernández es decididamente más tacaño e incómodo.
El pontificado de San Juan Pablo II mantuvo un carácter conciliador, se esforzó por ofrecer una «buena interpretación» del Concilio Vaticano II (por ejemplo, la declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y la Iglesia, que en el año 2000 intentó enmarcar el diálogo interreligioso, si bien, cabe reconocerlo, ofrecía todas las garantías propias del ecumenismo). Hoy, sin embargo, nos encontramos en una fase ultraconciliar posterior al Concilio Vaticano II.
El papa Benedicto XVI sentía una gran empatía por la Fraternidad y por quienes estaban asociados a ella, y contaba con numerosos amigos entre sus comunidades, sus sacerdotes y sus fieles. Este mundo es ajeno al papa León XIV, y aún más al cardenal Fernández; el primero ciertamente hizo esfuerzos, pero para «informarse» sobre un fenómeno que sabía que crecía, cuya naturaleza «ardiente» lo asustaba y que seguía siendo ajeno a él. Es evidente que no se está haciendo absolutamente nada para asegurar que la Sociedad Sacerdotal de San Pío X sea escuchada, ni para intentar preparar, ni siquiera remotamente, el desarrollo de una solución canónica aceptable.
El método Econe.
Ante el riesgo de sanciones por parte del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, la Fraternidad responde exhibiendo su autocertificación de obediencia y catolicismo. A la declaración del Vaticano el padre Pagliarani respondió al día siguiente con una Declaración de Fe Católica dirigida directamente al Papa León XIV, expresando «su adhesión a la fe católica, sin ocultar nada a Su Santidad ni a la Iglesia universal», que consideraba «el mínimo indispensable para estar en comunión con la Iglesia». El superior de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X se quejó de que nunca se le había escuchado adecuadamente, de que nunca había recibido una «respuesta efectiva» a las preocupaciones planteadas a lo largo de los años. Por el contrario, «la única solución verdaderamente considerada por la Santa Sede parece ser la de las sanciones canónicas. Para nuestro gran pesar, nos parece que el derecho canónico se está utilizando, por lo tanto, no para confirmar en la fe, sino para alejarse de ella.
Esta declaración tiene un rasgo bastante característico de estas relaciones: el de hacer creer que el problema es exclusivamente de “Roma”, mientras que la Fraternidad no es más que católica porque profesa la “fe de todos los tiempos”. El arzobispo Lefebvre hizo lo mismo en su famosa declaración del 21 de noviembre de 1974 , el texto fundacional de la FSSPX, cuando proclamó: «Por esta razón, nos aferramos firmemente a todo lo que se ha creído y practicado en la fe, la moral, el culto, la enseñanza del catecismo, la formación del sacerdote, la institución de la Iglesia, la Iglesia de todos los tiempos, y codificado en los libros que aparecieron antes de la influencia modernista del Concilio, esperando que la verdadera luz de la Tradición disipe la oscuridad que oscurece el cielo de la Roma eterna». La oscuridad está en Roma, la luz está en Ecône: el problema, por lo tanto, concierne a Roma, no a la Fraternidad. Como enseñó el propio San Pío X en el conocido Catecismo, «los cismáticos son los bautizados que se niegan obstinadamente a someterse a los pastores legítimos y, por lo tanto, están separados de la Iglesia, aunque no nieguen ninguna verdad de fe».
Todo pecado es bueno.
Con el asombroso “paradigma” sinodal cualquier pecado sexual, y la mayoría de los demás pecados, puede ser reinterpretado como “bueno”. Si bien el Informe es un “ documento de trabajo ” sin autoridad, es probable que se difunda ampliamente e influya en la práctica pastoral a nivel mundial, una perspectiva terrible. Los medios de comunicación convencionales y los dirigidos a la comunidad LGBTQ+ han destacado las » nuevas señales » del Vaticano hacia los católicos LGBTQ+, citando la respuesta positiva del Informe al «testimonio de dos católicos homosexuales casados que hablaron abiertamente sobre su sexualidad, su fe y cómo la enseñanza negativa de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad les había perjudicado».
El espantoso intento del Informe por normalizar las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo dentro de las comunidades eclesiales es solo la punta del iceberg. Un análisis más profundo revela una corrupción a mayor escala y consecuencias corrosivas. El cardenal Willem Eijk ha criticado el Informe por «normalizar de facto las relaciones homosexuales dentro del contexto de la Iglesia». Señala los problemas con el «marco metodológico completo» del Informe, que, a pesar de su lenguaje «pastoral», «oculta una desviación radical de la teología moral católica».
La prosa repleta de jerga del Informe oculta un marco defectuoso que rechaza los fundamentos mismos de la teología moral ( Veritatis Splendor 5). El nuevo paradigma para la atención pastoral prioriza, deliberadamente, afirmaciones ambiguas y cambiantes como el discernimiento sinodal y la experiencia vivida sobre la revelación divina, el razonamiento moral objetivo y la enseñanza de la Iglesia. «Lo que está en juego», declara el Informe, es la superación del modelo teórico que deriva la praxis de una doctrina prefabricada, aplicando principios generales y abstractos a las situaciones concretas y personales de la vida. Al rechazar la doctrina, el Informe propone un proceso de teorización e implementación continuas, donde la teología se limita a preparar el terreno, estructurar el espacio y ofrecer un lenguaje para escuchar, compartir y dialogar sobre temas emergentes como la homosexualidad.
En el “nuevo paradigma”, honrar las narrativas y relaciones personales es fundamental. El Informe describe los testimonios de dos hombres que atravesaron un proceso de ambivalencia y duda antes de aceptar su atracción por personas del mismo sexo y entablar relaciones sexuales (denominadas “matrimonio”) con parejas del mismo sexo. Al caracterizar estos acontecimientos como “experiencias de bondad” que agradan a Dios, el Informe sugiere que la Iglesia necesita replantearse el concepto de “pecado” (y siglos de enseñanza). El Informe relata el “descubrimiento” de un hombre de que “el pecado, en su raíz, no consiste en la relación de pareja (del mismo sexo), sino en la falta de fe en un Dios que desea nuestra plenitud”.
La afirmación errónea (no refutada por el Informe) es que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no solo deben tolerarse, ni siquiera aceptarse, dentro de la comunidad cristiana, sino que son buenas y un don de Dios para la plenitud humana.
En Veritatis Splendor (1), el Papa San Juan Pablo II advirtió que, «Instigado por Satanás, el mentiroso y padre de la mentira, el hombre se ve constantemente tentado a apartar su mirada del Dios vivo y verdadero para dirigirla hacia los ídolos, intercambiando la verdad sobre Dios por una mentira. Su capacidad para conocer la verdad se oscurece y su voluntad de someterse a ella se debilita. Así, entregándose al relativismo y al escepticismo, se lanza en busca de una libertad ilusoria, alejada de la verdad misma».
Sustituir los preceptos morales por un nuevo «consenso» es una forma de superar la duda y la «firmeza doctrinal», pero no es el camino católico. La Iglesia no puede forjar un «nuevo consenso» sobre la comprensión cristiana de la persona humana, ni puede jamás «discernir» que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo sean moralmente buenas. El papel de la teología, a diferencia del Informe, no es «preparar el terreno» para un «nuevo consenso», sino iluminar la verdad. Un “nuevo consenso” es otra forma de decir “decidiremos por nosotros mismos”. La doctrina queda descartada, las experiencias son lo que importa.
A pesar de utilizar el término «atracción por personas del mismo sexo», el Informe revela hasta qué punto la ideología de género está corrompiendo la atención pastoral dentro de la Iglesia. Las presunciones y creencias de la ideología de género, presentes en todos los testimonios y reflejadas en los comentarios del Informe como si fueran verdades indiscutibles, están arraigadas en el «nuevo paradigma». La ideología de género es una fuerza deshumanizadora, destructiva y diabólica, irreconciliable con la doctrina católica, pero ha logrado infiltrarse y en algunos sectores la ideología de género no es una intrusa, sino una invitada.
¿El lado positivo? El informe en su totalidad funciona como un caso de estudio involuntario que demuestra por qué el paradigma de la «primacía de la experiencia» fracasa como modelo de atención pastoral. La publicación de tal informe por parte de la Secretaría del Sínodo es indefendible. Y afirmar , como lo ha hecho la Secretaría, que solo transmite lo que producen sus diversos Grupos de Estudio, es un intento lamentable de eludir la responsabilidad por este lamentable ejercicio de deconstrucción de la verdad y la atención pastoral bajo las falsas banderas de la inclusión y la compasión. La Secretaría debería retractarse del informe, enmendar el daño causado a Courage y pedir disculpas a los fieles.
Los católicos se alejan de sus obispos en Estados Unidos.
Número récord de adultos estadounidenses que ingresaron a la Iglesia Católica la pasada Pascua incluyó un artículo en The Federalist titulado “La renovación católica de Estados Unidos es un rechazo de la modernidad liberal ”. Los obispos estadounidenses en su mayoría adoptan « el catolicismo del Papa Francisco, caracterizado por un desdén por la misa en latín, una incomodidad con el ritual y la jerarquía, una marcada ambigüedad en cuestiones morales y la voluntad de transigir con el liberalismo y, por lo tanto, cambiar la Iglesia católica». Un análisis más detallado del catolicismo del difunto Francisco , que continúa vigente bajo el pontificado de León XIV , revela por qué tanto los nuevos conversos como los católicos de nacimiento se han distanciado de sus actuales obispos en el Vaticano y Estados Unidos.
El cardenal McElroy promovió la “inclusión radical” en un ensayo publicado en 2023 en la revista jesuita America , defendiendo posturas heterodoxas sobre la pecaminosidad de los actos homosexuales, la ordenación femenina y la exclusión de la participación en la Eucaristía de los católicos divorciados y vueltos a casar o LGBT . El obispo de Springfield, Illinois, respondió con un ensayo en First Things titulado “ Imaginando a un cardenal herético ”, que sugiere que McElroy podría haberse excomulgado. El cardenal Cupich , otro defensor de las causas LGBT , encabeza la campaña del Vaticano para suprimir la misa en latín , incluso cuando las parroquias de su arquidiócesis de Chicago son focos de abuso litúrgico . La represión resulta desconcertante, ya que los fieles de la misa en latín suelen pertenecer a familias numerosas que se ajustan a la doctrina católica oficial .
La oración de apertura de Cupich en la Convención Nacional Demócrata de 2024 no mencionó el nombre de Jesucristo ni el tema del aborto . El aborto a demanda financiado con fondos públicos era , y sigue siendo, un pilar fundamental de la plataforma del partido. La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) impulsa temas progresistas que la mayoría de los católicos practicantes suelen dejar en segundo plano . Entre ellos se incluyen el cambio climático , la pena de muerte , la reforma de la justicia penal , los programas de protección social y la equidad racial. El Sínodo sobre la Sinodalidad , pieza central del pontificado de Francisco, es la principal razón por la que los católicos se sienten distanciados de la anciana jerarquía eclesiástica.
La presencia maligna del cardenal Theodore McCarrick sigue cerniéndose sobre la Iglesia Católica. Nunca se rindieron cuentas por completo de las décadas de abuso sexual de McCarrick contra niños , sacerdotes adultos y seminaristas , a pesar de que se han pagado millones de dólares en indemnizaciones. En 2019 , «Tío Ted» se convirtió en el prelado católico de mayor rango en ser secularizado , tras una investigación del Vaticano que confirmó su largamente rumoreada conducta sexual inapropiada. McElroy fue informado de las irregularidades cometidas por McCarrick en 2016, cuando era obispo de San Diego, pero se negó a tomar medidas . El rápido ascenso del cardenal Cupich y del cardenal Tobin en la jerarquía eclesiástica , al igual que el de muchos de sus colegas progresistas , se vio favorecido por el apoyo de McCarrick.
La tontería de la religión arco iris.
A un joven se le negó el Sacramento de la Confirmación en una iglesia “inclusiva” por calificar de “tontería” un evento LGBT. En su blog , el obispo Mutsaerts describió un incidente ocurrido en una parroquia pro-LGBT que visitó para administrar el sacramento de la Confirmación a jóvenes católicos. “Un chico con opinión y carácter. Al parecer, eso no encaja en esta parroquia tolerante, no excluyente, inclusiva, amplia, abierta, accesible, hospitalaria, generosa, acogedora, de mente abierta, comprensiva y receptiva”. El obispo afirmó que no eran particularmente “inclusivos” al defender la doctrina católica ortodoxa sobre la sexualidad. Cuando intentó abordar estos temas después de la misa, “me interrumpieron de inmediato porque mi punto de partida no coincide con su Religión Arcoíris. La inclusión no es una puerta abierta, sino un umbral cuidadosamente controlado”.
Mutsaerts sufrió recientemente heridas graves en un accidente de coche. El obispo ya ha recibido el alta hospitalaria y se recupera en su domicilio, según informó su diócesis. Mutsaerts es uno de los pocos obispos que ha defendido consecuentemente la doctrina de la Iglesia y denunciado los errores modernos, especialmente la promoción de la agenda LGBT. En un artículo de 2024 para LifeSiteNews, el prelado calificó la encíclica Fiducia Supplicans del Papa Francisco como un documento «cobarde» que constituye un intento de «modificación deliberada» de lo que es pecaminoso.
El viernes 15 de mayo, en el marco del Katholikentag de Würzburg, el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y obispo electo de Münster, Heiner Wilmer SCI, concedió una entrevista y entre otras cosas, afirmó que, debido a la dinámica en Roma, no esperaba que la Conferencia Sinodal se reuniera tan pronto como en noviembre: el asunto, explicó, sigue pasando de un dicasterio a otro dentro de la Curia. Las palabras de Wilmer presagian un aplazamiento concreto: ya se había programado una primera sesión en Stuttgart para el 6 y 7 de noviembre, seguida de una segunda reunión en Würzburg para el 16 y 17 de abril de 2027. Según la declaración del presidente de la DBK, este calendario se ha aplazado. Su ascenso a Münster, decidido por el propio León XIV, se produjo inmediatamente después de su elección como presidente de la Conferencia Episcopal y sonó como una advertencia: «Te pondremos en Münster, ¡pero ayúdanos a encauzar a Alemania!». A pesar de este contexto, Wilmer expresó su confianza en que el proceso «seguirá adelante», pero pidió «un poco de paciencia».
Esta insistencia en los distintos dicasterios, sin embargo, suena a evasión de responsabilidades: es como si Wilmer quisiera decirles a los católicos alemanes que el problema no es suyo, sino de Roma, que se pasaría el asunto de una oficina a otra para retrasar las cosas. No hay que olvidar, sin embargo, que estos obispos viven del dinero que les pagan los católicos alemanes: y este es precisamente el meollo de la cuestión que hay que abordar. Conviene recordar que el Papa puede destituir a los obispos, y que esto no ha ocurrido aún solo por temor a pérdidas financieras desastrosas. El Papa Francisco jugó con la ambigüedad: en parte por dinero, en parte porque, en el fondo, no estaba descontento con lo que sucedía. Lo único que realmente le preocupaba era la pérdida de autoridad: la suya propia, la del Pontífice. León XIV, en cambio, quiere ver las cosas con claridad: si es claro con los tradicionalistas, lo es igualmente con los modernistas., opermanecemos unidos y fieles a Roma, o no llegaremos a ninguna parte
Insultos contra cristianos en Jerusalén.
En Jerusalén, los ataques e insultos contra los cristianos se intensifican. Las instituciones guardan silencio. Los ultrajes parecen haberse convertido en un fenómeno imparable. 14 de mayo de 2026: en el corazón de la Ciudad Vieja, grupos de jóvenes extremistas judíos nacionalistas ondeando banderas con la Estrella de David, marchan por las calles como si cruzaran territorio conquistado; gritan consignas racistas, derriban las puertas del Barrio Cristiano, escupen a sacerdotes y símbolos religiosos, y rodean a frailes para humillarlos públicamente. Al llegar ante la estatua de la Virgen, a solo unas decenas de metros de la entrada del Patriarcado Latino de Jerusalén, cerca de Porta Nuova, transforman la sagrada efigie en otro objetivo más de una guerra sin temor a las consecuencias. Según varios testimonios recogidos en la Ciudad Vieja, los extremistas parecen actuar sabiendo que las autoridades no responderán, actúan como si alguien les hubiera concedido impunidad, sabiendo que cuentan con protección. ¿Qué habría pasado si los escupitajos y el vandalismo se hubieran dirigido contra los judíos?
Leonardo Boff y la «migración».
Suponemos que a sueldo de los hermanos de las Naciones Unidas. «La mayoría huye de guerras que causan innumerables víctimas. Otros emigran porque sus tierras se han vuelto infértiles debido al exceso de calor. También están quienes buscan otros países debido a persecuciones religiosas o políticas. El mayor número proviene del África subsahariana y de Oriente Medio, ambos en dirección a Europa. Hay además muchos miles de latinoamericanos que emigran ilegalmente a Estados Unidos. Todos los inmigrantes indocumentados, bajo la presidencia de Donald Trump, están siendo expulsados del país. Esto fue realizado por una policía especial, el ICE, que utilizó la violencia e incluso la fuerza bruta para obligarlos a emigrar».
«En Europa, los migrantes son generalmente mal recibidos, tanto los provenientes de África como los de Oriente Medio. Muchos murieron en la travesía en embarcaciones sin ninguna seguridad. El Mediterráneo se transformó en una sepultura de cientos y cientos de personas que allí se ahogaron. La indiferencia y la falta de sensibilidad indignaron al Papa Francisco cuando estuvo en Lampedusa, lugar de llegada de muchos inmigrantes. Criticó duramente el hecho de que los europeos hubieran perdido la sensibilidad y la capacidad de llorar por el sufrimiento de sus semejantes».
Los dogmas marianos.
Continúa en la iglesia de Santa Maria in Cappella el ciclo de sermones dedicados a los dogmas marianos. El domingo 24 de mayo de 2026 estará dedicado al tema «Sine labe originali concepta», el dogma de la Inmaculada Concepción. El sermón estará a cargo del Cardenal Gerhard Müller. La conferencia comenzará a las 16:30 horas y a continuación se celebrará la Santa Misa a las 17:30 horas.
«No pido que los saques del mundo, sino que los guardes del Maligno».
Buena lectura.