León XIV en su homilia: «Su compromiso como diplomático, y aún más como Pastor de la Iglesia, llevó a este hermano nuestro a trabajar durante muchos años, con paciencia y abnegación, para reunir en armonía a los pueblos que la obediencia le había confiado, incluso afrontando los obstáculos y desafíos que un representante papal está llamado a afrontar por el bien de todos». El Papa recordó que el Cardenal Tscherrig «sirvió generosamente» al Señor «durante toda su vida, más de la mitad de la cual la dedicó al servicio de la Sede Apostólica en diversas Representaciones Pontificias y en la Secretaría de Estado». «Contribuyó, con la labor a menudo discreta pero no por ello menos diligente y exigente, propia del ministerio que ejercía, al crecimiento de ese Reino en el que ya no existe el mar del caos y, en su lugar, resplandece la nueva Jerusalén, edificada sobre el fundamento de los apóstoles, iluminada por la luz del Cordero y enriquecida por los méritos de los santos». «Nuestro mundo necesita urgentemente mensajeros que le ayuden a recuperar la confianza, y el buen testimonio de aquellos a quienes Dios ha elegido como sus ministros puede apoyarnos para responder a este llamado», concluyó el Papa.
Sobre la visita de León XIV a la Sapienza.
Entre los presentes, aplaudiendo, se encontraba Giorgio Parisi: premio Nobel de Física y emblema de cierta ideología que ha perdurado durante mucho tiempo en las aulas universitarias italianas; un mundo, como sabemos, regido en gran medida por el favoritismo, los camarillas y el nepotismo. Parisi, en 2008, fue uno de los firmantes de la carta dirigida al rector de la Universidad La Sapienza solicitando que Joseph Ratzinger no fuera recibido en la inauguración del año académico. Hy entrevista donde retomando la carta de 2008 en la que aconsejaba al rector de la Universidad Sapienza que no recibiera a Benedicto XVI, explica hoy que la diferencia con el actual León XIV reside enteramente en el contexto: «Así como no se invita al Presidente de la República a inaugurar un Año Santo, tampoco se invita a un Papa a inaugurar un año académico».
Una ocurrencia elegante y efectiva que no resiste un análisis serio. El problema no habría sido invitar a Benedicto XVI personalmente, sino haberlo invitado específicamente para la inauguración del año académico. El profesor de teología en Bonn, Münster, Tubinga y Ratisbona, vicerrector en Ratisbona y una de las figuras intelectuales europeas más importantes del siglo XX, con una vasta bibliografía, no era digno. Fue tratado como si fuera simplemente una autoridad religiosa ajena al mundo universitario es una mistificación.
En el famoso discurso de Ratzinger comienza con una pregunta clásica: ¿qué es la universidad? Responde, a través de Sócrates y el diálogo con Eutifrón, que su origen reside en el deseo humano de conocer la verdad: el mismo deseo que desafió a los cristianos en los primeros siglos, abrazando la inquietud socrática en lugar de rechazarla. A partir de ahí, reinterpreta la estructura de las cuatro facultades medievales (medicina, derecho, filosofía y teología) como una síntesis de la relación entre teoría y práctica, entre conocimiento y bien.
Y ¿cómo se fundamenta la legitimidad de un orden democrático? Y aquí cita a Habermas, reconociendo su acierto al argumentar que los procesos democráticos no pueden reducirse a una lucha por mayorías aritméticas, sino que deben caracterizarse como un «proceso de argumentación sensible a la verdad». No sabremos qué idea de universidad tienen en la cabeza estos profesores, aquellos que, ante un texto de este calibre, tuvieron la perspicacia intelectual de firmar una carta para evitar escucharlo. Parece que Benedicto XVI era peligroso, León XIV parece controlado.
El documento sinodal ¿Escandaloso? Sí. ¿Sorprendente? En realidad no.
Phil Lawler en Catholic Culture. La orientación homosexual es un «don de Dios». El «himno gay», la canción pop «Dancing Queen», interpretado por un grupo invitado durante la audiencia pública semanal del Papa. Lo que ocurrió en Roma la semana pasada es lo mismo que lleva años sucediendo: la actual administración del Vaticano han expresado discretamente su apoyo a la agenda homosexual, y nadie los ha detenido.
El episodio de «Dancing Queen», que es el menos grave y el más fácil de explicar. Alguien —probablemente un funcionario de bajo rango en la burocracia vaticana— autorizó a la banda a tocar esa canción el miércoles pasado. ¿Fue un guiño deliberado al lobby gay? Tal vez sí, tal vez no. El Grupo de Estudio n.º 9 había recibido el encargo de evaluar cuestiones «controvertidas», pero optó por denominarlas cuestiones «emergentes» , explicando que el Concilio Vaticano II había iniciado un «cambio de paradigma» en la comprensión de la doctrina de la Iglesia. El informe incluyó testimonios de católicos que pedían cambios en la doctrina de la Iglesia, en particular el de un estadounidense que se identificaba como pareja feliz en un «matrimonio» entre personas del mismo sexo y proclamaba: «Mi sexualidad no es una perversión, un trastorno ni una cruz; es un don de Dios».
El informe del grupo de estudio es precisamente eso: un informe, carente de autoridad magisterial y el material más provocador apareció en los apéndices. El documento no puede interpretarse como un cambio en la doctrina de la Iglesia, pero sería ingenuo pretender que la publicación de este documento vaticano no tendrá ningún impacto en la percepción pública de la doctrina de la Iglesia.
¿Quién fue el responsable de este informe? El periodista Edward Pentin, en un artículo publicado en el National Catholic Register , señala que varios miembros del Grupo de Estudio n.° 9 ya habían cuestionado las enseñanzas de la Iglesia sobre cuestiones morales controvertidas (o «emergentes»). El cardenal Gerhard Müller acusó a los autores del informe de «no negar abiertamente las verdades reveladas, sino dejarlas de lado y, junto a ellas, construir su propio espacio de un cristianismo cómodo y mundano». Lamentablemente, el uso de las relaciones laborales del Vaticano para promover la disidencia respecto a las enseñanzas de la Iglesia, particularmente en el tema de la homosexualidad, se ha convertido en una práctica recurrente en los sínodos. El escándalo de McCarrick —y la rotunda negativa del Vaticano a permitir una investigación exhaustiva sobre el ascenso del prelado caído en desgracia— ha puesto de manifiesto la influencia de la «mafia lavanda» en Roma. Esta influencia es igualmente evidente en los persistentes intentos de destacar los derechos de los homosexuales en vísperas de cada reunión del Sínodo de los Obispos. Es claro que hay varios clérigos, cómodamente instalados en la burocracia vaticana, que trabajan desde dentro para modificar las enseñanzas y las prácticas pastorales de la Iglesia. «Esta subversión destructiva, patrocinada por el Vaticano, debe terminar ya».
Las manipulaciones sinodales.
Si algo caracteriza a algunos padres sinodales es el descaro y la falta de vergüenza. Otro dato que lo confirma, por si quedan dudas, la hermana Josée Ngalula, teóloga congoleña y única representante africana del Grupo de Estudio del Sínodo 9, ha revelado que no contribuyó a la parte del informe final del grupo que sugería falsamente que las relaciones homosexuales podrían no ser pecaminosas. La hermana Josée, la primera mujer africana en formar parte de la Comisión Teológica Internacional declaró que no participó en la redacción de las secciones del informe sobre personas homosexuales porque no es un tema pastoral importante en su comunidad. Sí contribuyó a las secciones del texto sobre la no violencia activa. “Dejo que aquellos para quienes este sea un tema ‘importante’ lo discutan entre ellos”. La falta de participación de la hermana Josée en el texto del informe del Sínodo sobre la homosexualidad es notable porque tiene un historial de denuncias de la ideología LGBT.
El cardenal Willem Ejik destroza el documento sinodal arco iris.
El cardenal Willem Eijk es el arzobispo de Utrecht, Países Bajos. Médico de profesión, es miembro de la Academia Pontificia para la Vida desde 2004. Es autor del libro « El vínculo del amor: la enseñanza católica sobre el matrimonio y la ética sexual» , publicado en 2025 por Emmaus Academic. Sin duda un experto y muy claro: «El informe publicado recientemente por el Grupo de Estudio del Sínodo 9 representa una preocupante desviación de la enseñanza moral coherente de la Iglesia Católica. Si bien los autores afirman carecer de «la experiencia o, sobre todo, de la autorización eclesiástica necesaria» para abordar de manera definitiva cuestiones morales específicas, la metodología y el marco del informe socavan sistemáticamente la capacidad de la Iglesia para proclamar y aplicar su doctrina moral. Esto no es meramente una deficiencia técnica, sino una contradicción fundamental de la enseñanza católica que exige una respuesta contundente».
La preocupación más inmediata radica en el tratamiento que el informe da a las relaciones entre personas del mismo sexo. El documento presenta testimonios de personas con atracción homosexual sin proporcionar el marco moral de la Iglesia para comprender estas experiencias. El informe afirma que un testigo «da testimonio del descubrimiento de que el pecado, en su raíz, no consiste en la relación de pareja (del mismo sexo), sino en la falta de fe en un Dios que desea nuestra plenitud». Los autores del informe reproducen esta afirmación sin corrección ni aclaración.
El razonamiento de este testigo es fundamentalmente erróneo. Los actos homosexuales son intrínsecamente malos; esta es una doctrina católica establecida. Un cristiano creyente que participa en tales actos ciertamente flaquea en la fe, en la medida en que no confía en la gracia de Dios, que le permite evitar el pecado. Pero esto no significa que el pecado radique principalmente en la falta de fe y no en el acto mismo, como sugiere el testigo. La omisión de los autores al no aclarar este punto crea una peligrosa ambigüedad.
Un segundo testimonio resulta aún más problemático. Este testigo buscó ayuda inicialmente en Courage International, el apostolado católico que enseña a las personas con atracción por personas del mismo sexo a vivir de acuerdo con la doctrina de la Iglesia sobre la castidad. El informe presenta a Courage de forma negativa, sugiriendo que «separa la fe de la sexualidad» y afirmando falsamente que ofrece terapia de conversión . El testigo finalmente encuentra refugio en comunidades cristianas y con sacerdotes que acogen a «personas rechazadas por pertenecer a la comunidad LGBT». La clara implicación es que este segundo testigo, que vive en una relación homosexual, lo hace con el apoyo y la aprobación de estos sacerdotes y comunidades. Al dar mayor relevancia a estos testimonios sin ningún comentario doctrinal, el informe normaliza de hecho las relaciones homosexuales dentro del contexto eclesiástico. Esto representa un claro intento de debilitar la proclamación de la enseñanza moral católica.
El problema de fondo reside en el marco metodológico del informe. Los autores subordinan todo a la descripción de un «proceso sinodal» centrado en las prácticas y experiencias de las personas. Rechazan explícitamente lo que denominan «proclamar de forma abstracta y aplicar deductivamente principios establecidos de manera inmutable y rígida». En cambio, abogan por mantener una «tensión fructífera entre lo establecido en la doctrina y la práctica pastoral de la Iglesia y las prácticas de la vida cotidiana». Este lenguaje suena pastoral y centrado en Cristo, pero oculta una desviación radical de la teología moral católica. Los autores invocan la afirmación de Jesús de que «el sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado» para sugerir que las normas morales no pueden ser absolutas, sino que deben existir excepciones basadas en las circunstancias y experiencias individuales. Esto constituye una interpretación errónea fundamental de las Escrituras.
El informe genera una ambigüedad deliberada precisamente en este punto. Los autores escriben que «la verdad universal de lo humano, en su expresión histórica, no puede determinarse de una vez por todas, sino que se halla en las formas concretas de las diferentes culturas, en un diálogo constante». Sugieren que alcanzar el conocimiento moral requiere un proceso sinodal a largo plazo de escucha intercultural y de diversas experiencias. Esto es simplemente falso. Las intenciones con las que Dios creó a la persona humana en el contexto del matrimonio y la sexualidad son verdades universales, establecidas de una vez por todas, que los seres humanos pueden conocer espontáneamente a través de la ley moral natural, y que se encuentran en la Sagrada Escritura.
El Papa Juan Pablo II rechazó enérgicamente este enfoque en Veritatis Splendor : «Sobre esta base, se intenta legitimar las llamadas soluciones «pastorales» contrarias a la enseñanza del Magisterio y justificar una hermenéutica «creativa» según la cual la conciencia moral no está obligada en modo alguno, en todos los casos, por un precepto negativo en particular». Los fieles pueden estar seguros de que varios cardenales y obispos darán a conocer sus objeciones al Magisterio Romano. La enseñanza de la Iglesia no es oscura ni está sujeta a revisión mediante procesos sinodales. Es la verdad que nos libera.
Zuppi entre Moscú y Kiev.
El intercambio de prisioneros entre Rusia y Ucrania , que tuvo lugar en las últimas horas según diversas reconstrucciones periodísticas internacionales , forma parte de una larga serie de operaciones humanitarias en las que han participado mediadores religiosos y diplomáticos informales, entre ellos, el cardenal Zuppi.
No se trata de una función oficial como negociador político , sino de una discreta actividad diplomática que el Vaticano ha desarrollado en los últimos años: promover contactos indirectos , facilitar intercambios humanitarios y mantener abiertos canales de comunicación sobre temas delicados como el de los prisioneros de guerra y los civiles detenidos. El trabajo de Zuppi forma parte de una red de contactos que también incluye embajadas , ONG y representantes religiosos locales . Zuppi no figura como negociador oficial , sino como facilitador de contactos discretos . Su actividad forma parte de la diplomacia paralela tradicional del Vaticano , un método basado en canales informales y relaciones a varios niveles. El Vaticano siempre evita atribuirse resultados directos. Las negociaciones se mantienen en estricta confidencialidad y rara vez se confirman con antelación . Fuentes ucranianas han valorado positivamente el resultado de las liberaciones .
Exposición sobre los ángeles.
Misa por «la paz y el desarrollo social en Cuba».
Se ve muy piadosos a los comunistas cubanos, nos tememos que se temen situaciones complicadas y parece que se acuerdan de Santa Bárbara cuando truena, y tronar está tronando y no escampa. Misa especial por «la paz y el desarrollo social en Cuba» en la iglesia de San San Ignacio de Loyola, presidida por el cardenal Michael Czerny, prefecto del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral del Vaticano. Esta Misa está patrocinada por la Embajada de Cuba ante la Santa Sede, cosas mayores veremos. La crisis cubana fue uno de los temas tratados por el secretario de Estado estadounidense, Marco Rubio, en su visita al Vaticano, los cubanos lo saben, quizás no saben todo lo que saben en el Vaticano, y que piensan que saben. Si ya vemos a los comunistas en fase piadosa es como para pensar que algo gordo les afecta.
El cardenal Vesco en Turín.
Este hombre se debe aburrir mucho y es extraño encontrarlo en su sede: «No quiero que me llamen padre: mi título más hermoso es hermano». Está en la Feria Internacional del Libro de Turín para hablar del significado de la fraternidad en la Iglesia y la sociedad contemporánea: «La fraternidad es gente valiente». Para Vesco, la Iglesia está llamada a cultivar relaciones menos marcadas por el modelo patriarcal y más basadas en la reciprocidad. «Yo también necesito que alguien cuide de mí», explicó, enfatizando que la autoridad cristiana nace no del poder, sino de las relaciones. El arzobispo de Argel describió la sinodalidad como «una Iglesia cada vez más formada por hermanos y hermanas», capaz de dar testimonio del Evangelio incluso en la fragilidad y la escucha mutua. «Cuando uno está con cristianos, debería sentirse verdaderamente como un hermano o una hermana». El debate también habló del valor del diálogo interreligioso, practicado diariamente por la Iglesia en Argelia. Vesco recordó el Documento sobre la Fraternidad Humana, firmado en Abu Dabi por el Papa Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar, como una señal concreta de la posibilidad de «hacer el bien juntos» entre cristianos y musulmanes. «Cuestionar si los musulmanes pueden experimentar plenamente la democracia es hacerle el juego a los extremistas».
El monasterio Ambrosiano.
De monasterio parece tener muy poco y de católico sólo el origen de los muchos dineros que costará. Encargado por la Diócesis de Milán, es futurista en su forma y atemporal en su contenido, una fe pensada para los ateos. La Diócesis de Milán ha decidido construir un monasterio en el barrio de Minde, cerca del antiguo recinto de la Expo. Se llamará Monasterio Ambrosiano, pero olvídese de atmósferas contemplativas y trascendentales. El proyecto se asemeja a un centro comercial con un trampolín de esquí en el tejado. El futuro monasterio, que albergará una comunidad permanente, posiblemente religiosa, ocupará 2.700 metros cuadrados, de los cuales 1.100 estarán dedicados a espacios abiertos. Se proyecta una iglesia triangular que también tendrá fines culturales, una iglesia multiusos.
No está claro si el proyecto será financiado íntegramente por la Diócesis. Es un espacio para todos donde el Dios, católico, también será musulmán, judío y un personaje ficticio para los ateos. Así explica la Diócesis el proyecto: el objetivo es crear «un espacio para la espiritualidad, el debate y la reflexión, para propiciar el diálogo entre religiones, culturas y conocimientos en el siglo XXI». Habrá una Biblioteca de las Religiones, un Claustro de las Religiones y un Jardín de las Religiones. En este jardín, en consonancia con la tendencia ecológica más actual, cada religión monoteísta estará representada por una planta, todo muy pensado por teólogos botánicos y los diseñadores ecológicos.
El arzobispo de Milán, Mario Delpini, en salida explica bien el significado donde «confluyen el conocimiento, la investigación, el talento, los negocios, el entretenimiento, la naturaleza y la vida, Italia y el mundo. En el corazón de la ciudad de la innovación, surge la pregunta sobre el significado de todo ello, la razón del compromiso y la inversión». Con dinero de los católicos, una vez más, ofrecemos un lugar en bandeja de plata a ateos y representantes de otras religiones para catequizar a los pobres católicos según sus creencias. Un su lugar con el intento de construir una religión universal —deseada solo por personas como Soros y algunos católicos, ciertamente no por judíos y musulmanes— donde se eliminan las diferencias y todos se agrupan bajo la palabra «Dios», una palabra ahora supuestamente despojada de toda identidad y concebida para ser vaga y abarcadora, atractiva para todos los paladares.
El crimen del aborto por correo.
La decisión de la mayoría de la Corte Suprema fue objeto de disidencia por parte de los magistrados Samuel Alito y Clarence Thomas . Este último respaldó el razonamiento de Luisiana, «el envío por correo de mifepristona para uso abortivo constituye un delito. La Ley Comstock prohíbe el uso del correo para enviar cualquier medicamento destinado a inducir el aborto». Thomas señaló que esta violación de la ley, mediante el envío de mifepristona, provoca casi mil abortos mensuales en Luisiana, eludiendo las leyes provida del estado. El mismo juez, en términos contundentes, destacó lo absurdo de aceptar la apelación de los fabricantes de mifepristona: «Los apelantes no tienen derecho a la suspensión de una orden judicial adversa basándose en las ganancias perdidas derivadas de su actividad delictiva.
Otros estados, como Luisiana, han ilegalizado el aborto salvo en circunstancias limitadas. […] Pero los esfuerzos de Luisiana se han visto frustrados por algunos proveedores de atención médica, organizaciones privadas y estados que aborrecen leyes como la de Luisiana y buscan socavar su aplicación. Luisiana, al igual que otros estados gobernados por republicanos con leyes más atentas al derecho a la vida del no nacido, ve, por lo tanto, menoscabada su soberanía.
Los 100 días de Hicks.
Entrevista exclusiva con The Good Newsroom , el arzobispo Ronald A. Hicks describe sus primeros 100 días de ministerio pastoral en la Arquidiócesis de Nueva York y comparte las experiencias que han marcado el inicio de esta nueva etapa. Durante la conversación, habla sobre su experiencia como arzobispo hasta el momento, incluyendo las personas que ha conocido y las instituciones arquidiocesanas que ha visitado. El arzobispo Hicks también reflexiona sobre los próximos 100 días y el futuro.
Y también en Nueva York, para celebrar el 50.º aniversario de su ordenación sacerdotal y el 25.º aniversario de su ordenación episcopal, el cardenal Timothy Dolan pidió a su sucesor, el arzobispo Ronald Hicks, que pronunciara la homilía. Los bancos de la catedral de San Patricio se llenaron de obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, y miles de laicos para conmemorar esta ocasión.
Barron entrevista a un homosexual casado.
El obispo Robert Barron recibió en su podcast, publicado el jueves, a Dave Rubin, un homosexual «casado» y padre por gestación subrogada. No cuestionó ni abordó en absoluto la homosexualidad de Rubin, su supuesto «matrimonio» ni su paternidad con su pareja durante una conversación de una hora. El hecho de que el obispo no abordara de forma sustancial las creencias y el estilo de vida de Rubin durante un debate público es significativo, ya que, según la doctrina de la Iglesia Católica, constituyen obstáculos para su salvación. Ambos indicaron que planean mantener una conversación de seguimiento con “muchos más temas que tratar”, pero no especificaron una fecha. Barron fue duramente criticado por darle voz a Rubin, dado su estilo de vida radicalmente anticatólico y anticristiano, que incluye la compra de niños a madres sustitutas. Algunos comentaristas preguntaron si Barron había denunciado los graves pecados de Rubin. “¿Lo reprendiste por su sodomía y tráfico de menores?
Hay cisma cercano en la Fraternidad.
¿Una iglesia o una ONG?
Hoy tenemos un ejemplo, uno más, que nos viene de la diócesis de Génova, seguro que nuestros lectores conocen muchos más casos. La labor caritativa de la diócesis se ha reducido a mera ideología, no es que no se esté haciendo nada, pero lo que se hace es por ideología. Caritas, Sant’Egidio, centros de escucha y otras denominaciones ha perdido cada vez más de vista la razón por la que ayudamos a nuestro prójimo, que es Jesús, y por qué creemos en sus palabras. El mundo de Cáritas y el voluntariado es cada vez más burocrático. Acceder a un albergue o un comedor social implica adentrarse en un laberinto de entrevistas, expectativas y evasivas. Se trata simplemente de ser enviado de un lugar a otro, a menudo sin llegar al meollo del asunto. Es un mundo en manos de trabajadores con una ideología muy marcada. Banderas arcoíris y palestinas ondean en sus oficinas y locales, y en las últimas elecciones municipales, muchos trabajadores (remunerados) de Cáritas fueron candidatos del Partido Demócrata y de Los Verdes, de izquierda. Es un mundo altamente politizado, así que si no estás en su lista de amigos, no recibirás ayuda. Muchas actividades se confían a cooperativas dudosas, a menudo con personal insensible, que se siente más como un entorno de ONG que como la comunidad de los discípulos de Cristo. La raíz de esta profunda crisis reside en la pérdida de identidad. Muchos en la Iglesia ya no saben quiénes son. Viven de eslóganes y símbolos prestados: feminismo, inclusión, agregación, banderas arcoíris, la brecha de género, una iglesia que escucha, una iglesia que sale al encuentro de los demás. Siempre falta un pequeño detalle: Nuestro Señor Jesucristo.
«…pedid y recibiréis, para que vuestra alegría sea completa».
Buena lectura.