El 2025 se nos va marchando, el jubileo se termina, son días de balances y de propuestas de futuro. En la Iglesia hemos vivido este 2025 el fallecimiento del Papa Francisco, no tenemos muy claro si ha terminado del todo su pontificado. El Papa León XIV no termina de empezar, la curia no se ha renovado y no se han realizado significativos actos de gobierno. ha nombramientos que tienen una clara continuidad con el pontificado anterior , pero el entorno ha cambiado y los armarios llenos de chaquetas no terminan de tener claro cuál usar. Se respira una tranquilidad mayor, hay signos de que no estamos en el mismo tiempo, se va pasando página e intentado reorientar algunos de los temas abiertos, pero siempre con un ‘por ahora’ que cierra y no cierra. No tenemos dudas de que León XIV no quiere polarizar las cosas y busca una iglesia en la que todos se sientan cómodos, esto no deja de ser una estrategia política, lo que no vemos es un deseo claro de lo que en otros tiempos se llamaba la nueva evangelización. Nos podemos quedar en mantener un cuerpo mortecino, salvar los muebles, vivir de las rentas, y olvidarnos de una necesaria proyección hacia el futuro. No tenemos duda de que 2026 será un año clave en que veremos si caemos en un estéril letargo o se pasa página y retomamos nuevos bríos apostólicos. Lo que sí tenemos claro es que León no es Francisco, un periodo se está cerrando y otro se va abriendo.
Ya vamos terminando y ayer, presidido por el cardenal arcipreste James Harvey, el rito de clausura de la Puerta Santa de la Basílica de San Pablo Extramuros. Tras las Puertas Santas de la prisión de Rebibbia, la de Santa María la Mayor (donde está enterrado el papa Francisco) y la de San Juan de Letrán, esta es la penúltima de las Puertas Santas del Año Jubilar 2025 dedicado a la Esperanza ya se ha cerrado. Ahora solo queda la Puerta Santa de la Basílica de San Pedro, cuyo rito está confiado directamente al Pontífice que será el 6 de enero, día de la Epifanía.
Luis Badilla analiza el discurso de León XIV a la curia enmarcado en la felicitación de Navidad. «Las reflexiones del Papa León XIV, el 22 de diciembre, sobre ciertos comportamientos y estilos entre los miembros de la Curia Romana, consideradas ampliamente como críticas «inesperadas», «severas» y «fuertes», también causaron sorpresa por ser poco comunes en su lenguaje. La referencia a algunas intervenciones características del Papa Francisco, en al menos tres discursos importantes, fue inmediata, aunque cualquier comparación no es automática. Las palabras y el tono empleados por ambos Papas al respecto son diferentes. Obviamente, no tiene sentido crear una competencia entre los dos obispos de Roma, sobre todo porque es evidente que Bergoglio y Prevost tienen una visión general diferente de la Curia Romana».
En el Vaticano y la Santa Sede trabajan algo más de 5000 personas, pero si reducimos el número al personal de los dicasterios que afectan al gobierno de la Iglesia Universal nos quedamos en muchos menos. Luis Badilla: «El cuerpo curial, que incluye clérigos y laicos, hombres y mujeres, cuenta con alrededor de 400 miembros. Los superiores son todos clérigos y sacerdotes. Al reclutar a este personal, una parte significativa, casi la totalidad, se aplican métodos y mecanismos de cooptación. Este método se ha utilizado durante siglos y no ha recibido críticas ni protestas, quizás porque se asocia erróneamente con la naturaleza única de la Iglesia, que, en el lenguaje moderno, es y actúa como una monarquía. Este carácter monárquico se atribuye entonces al Estado de la Ciudad del Vaticano, algo muy diferente de la fe cristiana, en particular de la católica».
«Entre 1588 y 2024, ninguna de las cinco reformas de la Curia abordó la cuestión de la selección del personal llamado a colaborar con el Papa y sus colaboradores más cercanos. Por lo tanto, puede decirse que la Curia se formó como resultado de la sedimentación y estratificación de un único mecanismo: la cooptación, un concepto y mecanismo preciso que explica tanto los méritos y talentos de esta burocracia eclesiástica altamente profesional y especializada, como los defectos, limitaciones e insuficiencias que aún hoy parecen casi imposibles de superar. «Cooptar» significa elegir o dar la bienvenida a un nuevo miembro a un órgano colegiado mediante la selección de los miembros existentes, sin elección externa». «En la Curia, es perfectamente normal encontrar miembros, a menudo en niveles altos y de autoridad, que no han superado ningún proceso de selección y, por lo tanto, son nombrados simplemente por cooptación». «Lamentablemente, hasta la fecha no ha habido noticias, ni el más mínimo indicio, que sugiera que esta situación pueda reformarse tarde o temprano. Es difícil imaginar que las cosas cambien. Todas las diócesis del mundo, incluso las más pequeñas, se comportan de la misma manera». «¿cómo podemos seleccionar mejor a los miembros de los organismos llamados a colaborar con el Pontífice en el gobierno de la Iglesia Universal? ¿Cómo podemos evitar el arribismo eclesiástico, que se facilita y protege en gran medida mediante la cooptación?».
Todavía no tenemos datos, todos los datos, para poder afirmar que camino seguirá el Papa León XIV en muchos temas candentes. algo se va viendo y hay muchos a los que no les gusta. El arzobispo de Armagh, Eamon Martin, en Irlanda ha expresado su sorpresa por la «unanimidad» de los miembros de la comisión de estudio del Vaticano en su decisión sobre las mujeres diáconos. Expresa su sorpresa por el hecho de que el informe del grupo de estudio hubiera sido “publicado de forma aislada” de los de los otros nueve grupos de estudio creados por el Papa Francisco para examinar cuestiones más controvertidas tras la conclusión de la primera reunión del Sínodo sobre la sinodalidad. Le queda algo de esperanza: “Es muy interesante que el Papa León haya dicho que esta cuestión permanece abierta en lugar de decir “ya está, se acabó”. «Es necesario considerar la cuestión de cómo las mujeres ejercen su diaconía bautismal, que todos los hombres y mujeres laicos ejercen». «En nuestro Camino Sinodal Irlandés, hemos destacado el bautismo y su llamado a la misión. Una pregunta crucial para la Iglesia es: ¿cómo ejercen las mujeres plenamente su sacerdocio bautismal y, por lo tanto, toda la cuestión de la corresponsabilidad, del rol de las mujeres en la toma de decisiones y en el liderazgo dentro de la Iglesia?». El arzobispo de Dublín, Dermot Farrell, parece mucho más realista y afirma que no tenía “ninguna duda de que muchas personas, tanto mujeres como hombres, se habrán sentido decepcionadas por el resultado informado del estudio sobre la cuestión de la ordenación de mujeres al diaconado”. «Su conclusión fue que la evidencia que consideraron excluía la posibilidad de proceder a la ordenación diaconal para el sacerdocio». Sigue manteniendo que: «la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal permanece abierta. Este discernimiento debe continuar». «No tengo duda de que en un futuro cercano, las mujeres servirán como líderes parroquiales, continuando y desarrollando los ministerios que ya ejercen».
Las Naciones Unidas parece que añoran a ‘su’ Papa Francisco y en su resumen anual han llorado su muerte en 2025, recordando a su Santidad como una voz trascendente por la paz, la dignidad humana y la justicia social. El secretario general António Guterres recordó que «el Papa Francisco fue un mensajero de esperanza, humildad y humanidad». parece que el Papa León les gusta menos, una muy buena señal.
Mensaje firmado por Parolin, en nombre del Papa León XIV, para el 48º Encuentro Europeo de Jóvenes organizado estos días por la Comunidad de Taizé en París. «Su encuentro marca una nueva etapa en la ‘Peregrinación de Confianza en la Tierra’ iniciada por el Hermano Roger hace casi medio siglo, en esta misma ciudad de París. El Santo Padre se complace en saber que se han reunido en una ciudad caracterizada por un rico patrimonio religioso, forjado a lo largo de los siglos por el testimonio luminoso de tantas figuras santas que, cada una a su manera, han respondido con valentía a la llamada de Cristo». Recuerda que el encuentro «tiene lugar también en un momento eclesial particular, marcado por la clausura de un Año Jubilar y las conmemoraciones del 1700 aniversario del Concilio de Nicea». El Mensaje concluye: «El deseo de plena comunión entre todos los creyentes en Jesucristo va siempre acompañado de la búsqueda de la fraternidad entre todos los seres humanos».
El «Vademécum del Conservador Italiano » de Marco Invernizzi y Oscar Sanguinetti es un texto denso pero de fácil lectura, diseñado para ofrecer orientación a cualquiera que se identifique con el conservadurismo italiano o desee explorarlo, tanto histórica como contemporáneamente. La idea es ambiciosa: la agilidad del manual, preferible a una exposición académica sistemática, sirve como guía esencial, útil para orientar los principios, impulsos y paradigmas: una brújula para orientarse (o encontrarse) en un horizonte cultural a menudo mencionado, pero nunca comprendido del todo.
La centralidad del polo conservador se aprecia en la oposición a la Revolución Francesa, que los autores consideran un momento emblemático de discontinuidad en la historia europea que provocó el colapso del mundo político y cultural anterior. El conservador no añora lo estático, sino que reconoce «lo perenne, lo original, lo conforme a la ley de Dios, a la sólida antropología y al sentido común», que debe mantenerse y transmitirse, enriqueciéndose con lo compatible con la realidad histórica actual. En este contexto, emerge el verdadero significado del progreso: no debe ser «progresivo» en el sentido revolucionario, es decir, orientado a demoler el orden existente para establecer uno nuevo desde cero, sino «gradual» y arraigado en la tradición, respetuoso con la experiencia, las restricciones ontológicas y los límites. Reflexionando sobre la experiencia italiana, los autores recorren la historia nacional y la historia del movimiento conservador local, desde la Unificación hasta la Opera dei Congressi, desde el fin del non expedit hasta el fascismo, desde la lucha partidista hasta el gobierno de Tambroni, desde la entrada en la arena política del Cavaliere hasta la experiencia de los Fratelli d’Italia. La segunda y tercera parte son el verdadero manual: ejemplos, creencias y rechazos en una época llena de narrativas políticas opuestas al pensamiento conservador, con interesantes preguntas sobre conceptos como “tradición”, “sentido común”, “límite”, “progreso”, “soberanía” e “identidad”.
En África, tierra de mártires, parece que tienen las cosas mucho más claras. Según nos cuenta Ayuda a la Iglesia Necesitada, a pesar del clima de miedo, la fe cristiana permanece viva en Burkina Faso y la sangre de los mártires es semilla de cristianos. Entrevista a Mons. Naré, obispo de Kaya y administrador apostólico de la Diócesis de Dori: “Las misas comenzarán temprano para evitar los desplazamientos nocturnos”. El jubileo de los 125 años de evangelización, celebrado en marzo en el santuario mariano de Yagma con dos millones de fieles, constituye una prueba evidente de la vitalidad del cristianismo en la región. “Si el enemigo pensaba sofocar el cristianismo, ha sido en vano: la fe cristiana se extiende por África”. En Koumi, al oeste del país, el seminario mayor está lleno a rebosar, a pesar de que los sacerdotes del país sean blanco frecuente de los terroristas. Esta realidad demuestra que la violencia no ha logrado disuadir las vocaciones religiosas. Mons. Kientega, obispo de Ouahigouya, celebra la misa con regularidad en la capellanía de la prisión civil de esa localidad, donde durante las misas y las visitas a los reclusos se reúnen cristianos, musulmanes y protestantes. Las tres diócesis situadas en el norte del país están repletas de historias de valentía que raramente trascienden a los medios de comunicación. En agosto pasado, en Pibaoré, las mujeres de la parroquia formaron un escudo humano para proteger a su párroco cuando este fue blanco de un ataque en plena misa. El obispo de Kaya subraya que “este acto heroico nunca ha salido en los medios de comunicación, pese a ser un importante símbolo de fe y solidaridad”. En la diócesis de Dori solo quedan abiertas dos parroquias, las de Dori y Gorom, pero el obispo solo puede visitarlas con escolta militar o en helicóptero. La parroquia de Thiou, en la diócesis de Ouahigouya y cerca de la frontera con Malí, permanece cerrada.
irse en paz, según tu palabra:
tu salvación,
ante la faz de todos los pueblos:
y gloria de tu pueblo Israel».