Jueves, Transfiguración del Señor, y el Papa León XIV en Asís, viaje muy breve, desayuna en Vaticano y vuelve para el almuerzo. Encuentro con jóvenes y Misa en el interior de la Basílica. Ya tenemos la confirmación oficial de lo que llevamos meses anunciando: «Viaje Apostólico a Uruguay, Argentina y Perú del 6 al 17 de noviembre de 2026, aceptando la invitación de los Jefes de Estado y de las Autoridades eclesiásticas de esos respectivos países. Su Santidad visitará Montevideo, Paysandú y Florida del 6 al 8 de noviembre; Buenos Aires, Córdoba y Luján del 8 al 11 de noviembre; y Lima, Chiclayo, Cuzco y Pucallpa del 11 al 17 de noviembre».
Este viaje a Latinoamérica es el sexto viaje internacional de León XIV desde el inicio de su pontificado. Perú ocupa un lugar central en la trayectoria personal y pastoral de León XIV: llegó allí como misionero en la década de 1880, posteriormente fue obispo del país y adquirió la ciudadanía. El viaje de 12 días será el más largo de su pontificado hasta la fecha y marcará el regreso de un Papa a Uruguay después de casi cuarenta años, desde la última visita de Juan Pablo II entre 1987 y 1988. En Argentina, León XIV visitará el país natal del Papa Francisco, quien nunca regresó durante su pontificado. La última parada será en Perú , donde el Pontífice visitará Lima, Chiclayo, Cusco y Pucallpa en la Amazonía peruana, donde el Papa concluirá su viaje apostólico.
El famoseo en las audiencias.
Cardenales de curia caducados.
Cuatro cardenales ya han presentado su renuncia, y Rino Fisichella debe hacerlo antes de agosto. La nueva normativa estandariza los procedimientos, pero el Papa tiene la última palabra. Cuatro cardenales que dirigen otros tantos dicasterios ya han cumplido setenta y cinco años y, conforme a la normativa, han presentado su renuncia a León XIV. Un quinto cardenal presentó su renuncia hace unos días, tras haber sido sustituido poco antes de cumplir ochenta. A finales de agosto, un arzobispo no cardenal también alcanzará la misma edad y deberá presentar igualmente su renuncia. En el primer año y medio del pontificado el relevo generacional en la cúpula de la Curia Romana se ha convertido en uno de los indicadores más concretos de su estilo de gobierno. Asimismo, ofrece la oportunidad de clarificar una disciplina que, entre la Constitución Apostólica y su reglamento, se ha ido consolidando en tan solo unos años.
Estas decisiones serán sometidas al riguroso escrutinio de muchos, empezando por aquellos en el Vaticano que apoyaron las decisiones del Papa Francisco y se niegan a retractarse. El riesgo reside en que el Papa se vea, en un futuro próximo, envuelto en controversias por los nombramientos y la organización de la Curia Romana. Incluso podríamos escuchar rumores —incluso de figuras de alto rango— sobre el abandono o la traición del proyecto de reforma curial del Papa Francisco, tal como se expresa en la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium de 2022 .
Varios jefes de dicasterio ya han alcanzado la edad de jubilación y deberán ser reemplazados. Entre ellos se encuentran el Prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos, Cardenal Marcello Semeraro; el Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Cardenal Arthur Roche; el Prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, Cardenal Kurt Koch; y el Prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, Cardenal Kevin Farrell. En noviembre, el Cardenal Lazzaro You, Prefecto del Dicasterio para el Clero, también cumplirá 75 años.
Hasta ahora, León XIV ha actuado con coherencia en todos los dicasterios donde se le ha encomendado la tarea de impulsar cambios generacionales. La única excepción es el Dicasterio para la Comunicación, donde ha elegido a Montse Alvarado, presidenta y directora de operaciones de EWTN News. Circulan rumores de otro posible cambio, esta vez al frente de la Secretaría de Estado. En este sentido, cabe recordar que el actual Secretario de Estado, el Cardenal Pietro Parolin, ha gozado hasta ahora de la plena confianza del Papa y cumplirá 75 años en poco más de tres años. Ya se especula mucho sobre quién será el nuevo Secretario de Estado, pero poco se sabe sobre las funciones del Cardenal Parolin. A sus 72 años, cualquier nuevo nombramiento sería incompleto, incluso con una prórroga hasta los 77, ya que no habría tiempo para reformas e intervenciones concretas. No obstante, existe la posibilidad de que el Cardenal Parolin sustituya al Cardenal Fernando Filoni, octogenario, como Gran Maestre de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén. El cargo tendría un perfil internacional y diplomático, y representaría una transición ideal hacia la jubilación. Se evitaría nombrar al Cardenal Parolin para un cargo en el que no podría completar su mandato de cinco años. Los rumores sobre Gallagher, actual secretario de Relaciones con los Estados y las Organizaciones Internacionales, son improbables, dado que ya tiene 73 años y, por lo tanto, solo ocuparía el cargo durante dos años antes de jubilarse.
Se habla cada vez más de que el obispo Erik Varden, administrador apostólico de Tromsø y presidente de la Conferencia Episcopal Escandinava, será el nuevo prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. También se menciona un posible traslado del cardenal Mauro Gambetti, de su cargo como arcipreste de la Basílica de San Pedro al de obispo de Chieti. Finalmente, se habla del nombramiento del obispo de Tortona, monseñor Guido Marini, como nuevo arcipreste de la Basílica de San Pedro.
Vale la pena recordar que el Papa León XIV perteneció a esa vieja guardia del Papa Francisco, aunque se incorporó tarde, tras haber ejercido como prefecto del Dicasterio para los Obispos durante dos años. Existe confianza generalizada en la capacidad del Papa para desempeñar las funciones de su nuevo cargo, pero está por verse si esta confianza se verá recompensada. Parte de su mandato —tal como él lo entiende, su misión— es «calmar los ánimos» en la Iglesia, en Roma y en todo el mundo. El impacto que tendrán sus decisiones no debe subestimarse.
Parolin en México.
El Papa León preocupado por la situación financiera del Vaticano.
Una cosa es lo que le han contado y otra cuando se ha puesto a hacer cuantas. Es un secreto a voces que tras el segundo consistorio extraordinario en un solo año, el Papa convocó a varios cardenales a una reunión a puerta cerrada. El tema central fueron los fondos que terminaron en empresas fantasma y un déficit presupuestario de 80 millones de euros. Lo que comenzó el año pasado como una auditoría confidencial de las arcas del IOR se está convirtiendo en una purga financiera en toda regla dentro del Vaticano. Las primeras investigaciones en 2025 no fueron un incidente aislado: el papa León XIV ha acelerado decisivamente el proceso, enfrentándose abiertamente a las autoridades que han gestionado los bienes de la Santa Sede durante años.
Según fuentes internas Vaticano, el tono de la reunión fue sin precedentes. El papa León XIV exigió explicaciones detalladas sobre la desaparición de importantes recursos financieros pertenecientes a la APSA (Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica), el organismo central al que el propio León XIV había restituido recientemente su autonomía y facultades de decisión. La situación heredada es dramática: un déficit presupuestario muy elevado, estimado en al menos 80 millones de euros. Hubo referencias a millones de euros desviados a empresas fantasma y destinos turbios. Recursos recaudados no para los fines de la Iglesia, sino para enriquecer a cardenales e intermediarios. El Papa pretende terminar con la era de opacidad y de bancos de inversión disfrazados de instituciones religiosas. La limpieza del IOR no es solo una cuestión de finanzas vaticanas, sino una señal tangible de que la depuración de las estructuras heredadas, veremos si llega a los niveles intocables, son muchos los que temen que tengamos un pontificado breve.
El Papa León y la Misa tradicional.
Llevamos tiempo con declaraciones de obispos y cardenales con relación al llamado rito tradicional. La pregunta que todos nos hacemos es: ¿Cuáles serán los próximos pasos del Papa en el ámbito litúrgico? Indudablemente no es un tema menor y tras la excomunión de los lefebvristas, el tema ha cobrado nueva relevancia. Algunos incluso abrigan la esperanza de que se restablezca el motu proprio “Summorum Pontificum” de Benedicto XVI que en un intento por lograr la paz litúrgica, reconoció la misma dignidad entre las formas ordinaria y extraordinaria del único rito romano. Las últimas señales procedentes de fuentes cercanas al Papa parecen esbozar un panorama más matizado .
Roche , prefecto del Dicasterio para el Culto Divino, reavivó el debate y en una entrevista el 29 de julio, afirmó rotundamente que León XIV «no cambiará ‘Traditionis custodes'» y que no tiene intención de volver a la situación creada por ‘Summorum Pontificum’ . En respuesta a las quejas de persecución por parte de grupos vinculados a la antigua liturgia, el prefecto cuestionó el motivo de las protestas cuando existe amplia autorización por parte de los obispos. Una situación que, de hecho, fue confirmada en la UCCR por el profesor Joseph Shaw, presidente de la Latin Mass Society .
El cardenal recibió respuesta del arzobispo de San Francisco, Salvatore Cordileone , quien acababa de ser nombrado por el Papa miembro del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica. Una mayor generosidad pastoral ayudaría a preservar la unidad eclesial, evitando que los fieles adheridos al rito antiguo se sientan obligados a buscar refugio en comunidades excomulgadas. Cordileone especificó que dicha apertura debía ir acompañada de la garantía «de que quienes participan en la Misa en latín están en plena comunión con la Iglesia en cuanto a la fe y la aceptación de las enseñanzas del Concilio Vaticano II « . En sentido contrario son las palabras del obispo de Pilsen (República Checa), Tomáš Holub , según quien el “Vetus Ordo” ya no responde a las necesidades pastorales actuales y es difícil de conciliar con el camino sinodal promovido por la Iglesia.
¿Qué piensa realmente León XIV de todo esto ? El portal estadounidense “The Pillar” sostiene que según conversaciones mantenidas con fuentes de la Curia Romana, la postura del Papa sería mantener una especie de «zona gris» : dejar formalmente vigente la «Traditionis custodes» , pero animar discretamente a los obispos, nuncios y dirigentes de la Curia a aplicarla con mayor magnanimidad y flexibilidad hacia las comunidades plenamente unidas a Roma. Por ahora, León XIV parece preferir la prudencia : ni retorno al pasado, ni nuevas restricciones. En lugar de un avance legislativo, el Papa se centrará en una aplicación pastoral capaz de fomentar la comunión eclesial sin reavivar el conflicto litúrgico de los últimos años.
Prohibido asistir a actos de la Fraternidad.
En Alemania es más problema que en otras latitudes. Los sacerdotes tradicionales crecen año tras año y los ‘normales’ se van extinguiendo. Los obispos lo saben y se ponen nerviosos y recurren al mayor signo de debilidad, a prohibir y condenar. El obispo Heiner Wilmer instó a los fieles a no asistir a ningún evento organizado por la Sociedad de San Pío X al tiempo que afirmó que los matrimonios se consideran «inválidos». En el último número del boletín diocesano , el obispo de Münster y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana declaró que “el clero de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X no ejerce ningún ministerio oficial en la diócesis de Münster”. Los sacramentos que administran son “administrados sin autorización”, continuó Wilmer, añadiendo que sus confesiones escuchadas y sus matrimonios serían “inválidos”. Además, Wilmer prohibió a la Sociedad el uso de “edificios, iglesias, capillas, salones parroquiales u otras instalaciones eclesiásticas” diocesanas.
Obispos que pierden el oremus.
¿Quien no tiene un mal día?. Una frase desafortunada, una emanación poco reflexiva, lo llamativo es que la fauna episcopal produce a diario esos episodios infumables. Del 30 de julio al 2 de agosto, en Torreón, México, se llevó a cabo el Cuarto Encuentro Nacional de Red Católica Arcoíris México, que reunió a casi 100 representantes de grupos locales pro-LGBT. La misa inaugural se celebró en la catedral local, presidida por el obispo Luis Martín Barraza Beltrán de Torreón, y la homilía fue pronunciada por el obispo Raúl Vera López, anteriormente de Saltillo.
«La Iglesia tiene una gran responsabilidad», dijo Vera López durante la homilía . «La homosexualidad no es un pecado. Es algo natural, no una perversión ni una enfermedad humana». Los católicos que se identifican como LGBT «tienen derecho» a participar plenamente en la vida eclesial y a «ejercer el liderazgo de la fe entre nosotros». «Sin la comunidad LGBT, la Iglesia no está completa». Tras las críticas surgidas, Vera López publicó un comunicado en su cuenta de Facebook agradeciendo a quienes le expresaron su apoyo y lamentando lo que describió como críticas y calumnias dirigidas contra él por considerarse “hermano, pastor y amigo” de quienes se identifican como LGBT. “Quienes condenan con frecuencia a una persona por sus inclinaciones sexuales son personas que no solo necesitan educación y actualización, ya que se han quedado en la tradición del siglo II, sino que también requieren un corazón nuevo, como escribe el profeta Ezequiel”. Las actividades incluyeron talleres, reuniones, la elección de un nuevo equipo directivo nacional para la organización y un discurso de apertura a cargo del padre jesuita James Martin a través de Zoom, el perejil de todas las salsas, rosas evidentemente.
Vera López, en 2014, bautizó a una niña de 16 meses criada por una pareja de lesbianas. Y en 2011, Vera López dirigió dos organizaciones de “derechos humanos” que firmaron varios documentos en defensa de la despenalización del aborto. Si bien el obispo negó ser “proaborto”, sus organizaciones respaldaron declaraciones que apoyan el acceso al aborto y se oponen a las enmiendas constitucionales provida. En 2025, la pastora anglicana lesbiana Emilie Teresa Smith, quien se encuentra en una unión con otra mujer, participó en una misa en Saltillo, México, junto a Vera López. Simultáneamente, concelebró susurrando las palabras de la consagración, elevando el cáliz, leyendo el Evangelio, pronunciando una homilía y, posteriormente, recibiendo la Eucaristía. Vera López defendió su presencia, presentándola como un acto de ecumenismo e inclusión.
La triste situación de las diócesis.
Un artículo de hoy se refiere a las diócesis italianas, pensamos que es extensible a otras latitudes. Todos vemos la tragedia que se vive en las diócesis confiadas a pastores incapaces de gobernarlas, en ellas, un pequeño sector del clero, ruidoso y cada vez más ambicioso, prospera precisamente gracias a aquellos obispos que ostentan el báculo solo por aparentar. El nuncio apostólico en Italia y San Marino, Petar Rajič, le dijo una vez a un obispo italiano inepto: «Tienes el báculo; no temas usarlo » . Sin embargo, estos prelados se cuidan de no ejercer su autoridad sobre las mismas personas sobre las que se supone que deben intervenir.
Gracias a esta debilidad episcopal, se está consolidando un sistema que permite eludir el Código de Derecho Canónico . Las normas establecen que no puede haber sacerdotes errantes ; sin embargo, en la práctica, existen sacerdotes formalmente incardinados que deambulan por la ciudad en busca de cardenales, obispos, partidarios y carnés que les permitan acceder al estado pontificio. Están dispuestos a hacer cualquier cosa y la parroquia, por supuesto, no es su problema. El canon 265 lo prohíbe con palabras inequívocas: todo clérigo debe pertenecer a una Iglesia o instituto en particular, «para que no se admita a clérigos sin cabeza ni errantes». Sin embargo, en muchas curias, esta restricción se ha reducido a una simple anotación en el registro, sin consecuencias reales para la vida y el ministerio del sacerdote. El canon 283 subordina cualquier ausencia prolongada de la diócesis al permiso , al menos presumido, del Ordinario correspondiente .
El canon 384 asigna al obispo diocesano una tarea específica: vigilar a los sacerdotes con especial atención, escucharlos y asegurar que cumplan con las obligaciones de su estado. Es precisamente en este contexto donde se produce una de las abdicaciones episcopales más extendidas: pastores que hacen la vista gorda ante clérigos capaces de acumular cargos, contactos y mecenazgo, para luego desatar guerras cuando son descubiertos y alguien intenta expulsarlos de Roma. Envalentonados por la ineptitud de sus obispos, estos sacerdotes patalean, reúnen a sus amigos y lanzan advertencias apenas veladas: «¡Ay de quien se atreva a tocarlo, de lo contrario…». Bien es sabido que este tipo de obispos prefiere una vida tranquila y evita la responsabilidad del gobierno. Nuestras diócesis se sostienen por los buenos párrocos que siempre pagan las consecuencias: que permanecen en sus puestos, observan la obediencia debida y protegen a sus comunidades sin exigir nada a cambio de su lealtad diaria. Los otros, los más venenosos, siguen moviéndose impunemente por pasillos, sacristías y salas de estar, tejiendo redes de protección y difamando a todo aquel con quien se cruzan.
El veto al aborto de un príncipe católico.
Pero incluso un referéndum con un 100% de votos a favor jamás podría convertirse en ley. El príncipe heredero Alois, regente en lugar de su padre, dejó claro que, si el referéndum se aprobara, lo vetaría, impidiendo así la aprobación de cualquier ley a favor del aborto: «la razón principal radica en que las disposiciones relativas a la interrupción del embarazo no protegen suficientemente el derecho fundamental a la protección de la vida». Todo un ejemplo de lo que hoy necesitamos: hombres de coraje, de integridad, fieles a valores que los trascienden, irreductibles, fuertes y tenaces, dispuestos a pagar un alto precio por sus decisiones. Y cualquier hombre cuya armadura interior resplandezca con estas virtudes ya es un príncipe».
Derecha – izquierda y tradición.
La Tradición se encuentra en un plano distinto a todas las especulaciones del dualismo contemporáneo derecha-izquierda y, por tanto, fuera de cualquier rama del conservadurismo enzarzada en ese atolladero. Tiene un carácter universal y permanente. La Tradición es, antes que nada, ordenanza divina; y, acto seguido, trabajo específico de los hombres en comunidad, actuantes bajo la tutela de lo sacro y de las enseñanzas depositadas por los antepasados en los diversos órdenes. En la Tradición se armonizan la revelación natural y la sobrenatural: lo que la propia naturaleza de las cosas desvela al ser humano se une a la razón última de las cosas, o destino último del hombre. Dios da libertad para llevarla a cabo con todas las particularidades de cada pueblo, pero la libertad no implica autonomía para desobedecer sus leyes, ni para la emancipación de todo orden divino, porque el bien común ha de estar siempre dirigido al sumo bien.
Algunos piensan que la patria se circunscribe a los ríos, acueductos, puentes, carreteras, cascos urbanos, dependencias administrativas y otros recursos primarios o secundarios concernientes a una nación. La patria es ante todo, los tuyos, lo que exige con anterioridad reconocer quiénes son los tuyos, quiénes forman la comunidad. Para el católico, los suyos son todos los hijos de Dios sin excepción y, por extensión, el resto de seres humanos como criaturas de Dios.
La revolución francesa y los obispos constitucionales.
La Revolución Francesa no solo provocó la caída del Antiguo Régimen, sino que afectó directamente a la constitución de la Iglesia. Con la supresión de las antiguas diócesis, la confiscación de los bienes eclesiásticos y la nacionalización del clero, la Asamblea Nacional Constituyente pretendía establecer una Iglesia subordinada al Estado. El 12 de julio de 1790 se aprobó la Constitución Civil del Clero, que transformó radicalmente la organización eclesiástica francesa: las diócesis se redujeron de 135 a 83, correspondientes a los nuevos departamentos; los obispos y párrocos ya no serían nombrados por la autoridad eclesiástica, sino elegidos por los ciudadanos, incluso por los no católicos, y cualquier relación con la Santa Sede quedó severamente limitada. El 27 de noviembre de 1790, la Asamblea impuso un juramento de fidelidad a la nueva Constitución a todo el clero. Dado que casi todos los obispos franceses se negaron a prestarlo, el gobierno revolucionario decidió reemplazarlos con una nueva jerarquía.
El electorado, compuesto principalmente por laicos, incluidos protestantes, eligió ochenta obispos, quienes, sin embargo, necesitaban recibir la consagración episcopal. Por lo tanto, era necesario encontrar al menos un obispo dispuesto a consagrar a los elegidos, sin mandato papal. El primero en romper la disciplina eclesiástica fue Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord (1754-1838), obispo de Autun, quien el 24 de febrero de 1791, asistido por Mons. Jean-Joseph Gobel, obispo in partibus de Lydda, y Mons. Jean-Baptiste Miroudot du Bourg, obispo in partibus de Babilonia, consagró, en la iglesia de los sacerdotes del Oratorio del Faubourg St-Honoré, a Louis-Alexandre Expilly de La Poipe, obispo constitucional electo de Finistère (Quimper), y a Claude Marolles, obispo constitucional electo de Aisne (Soissons). Dado que se respetó el ritual tradicional, sus consagraciones se consideraron válidas, aunque gravemente ilícitas. Los primeros obispos consagraron a otros, y estos a otros más, dando lugar a una jerarquía paralela a la de la Santa Sede. Entre 1791 y el Concordato de 1801, se consagraron aproximadamente ochenta y cuatro obispos constitucionales, si bien la cifra varía ligeramente según se tengan en cuenta los reemplazos ocurridos durante la década revolucionaria.
Uno de los recién consagrados, el abad Henri Grégoire, obispo constitucional de Blois, escribió a Pío VI el 24 de marzo de 1791: « He recibido la ordenación canónica y he sido debidamente consagrado: profeso en espíritu y corazón la religión católica, apostólica y romana. Declaro que estoy y estaré siempre, con la ayuda de Dios, unido y en comunión con usted, que, como sucesor de San Pedro, ostenta la primacía de honor y jurisdicción en la Iglesia de Jesucristo. Le ruego a Su Santidad que me conceda su bendición » . El abad Grégoire murió en 1831 sin haberse reconciliado con la Iglesia, mientras que siete años después, el príncipe de Talleyrand, excomulgado como Grégoire, firmó la retractación de sus errores y murió consolado por los sacramentos.
La Iglesia de Francia corría el riesgo de quedarse sin pastores; era necesario asegurar la continuidad de la vida sacramental para los fieles; el Papa, obstaculizado por las circunstancias políticas, no podía proveer, y, en consecuencia, en una situación tan crítica, los obispos podían sustituir temporalmente la intervención de la Santa Sede. Pío VI intervino con el breve Quod aliquantum , fechado el 10 de marzo de 1791, en el que condenaba la Constitución Civil del Clero por ser contraria a la constitución divina de la Iglesia y perjudicial para los derechos de la Sede Apostólica. Unas semanas más tarde, el 13 de abril, publicó el breve Charitas quae , dirigido a toda la Iglesia de Francia, en el que declaraba nulas las elecciones de nuevos obispos, sacrílegas las consagraciones realizadas sin mandato papal, y que tanto los consagrantes como los consagrados estaban sujetos a penas canónicas. El Papa declaró suspendidos del ejercicio del orden episcopal a los obispos sacrílegos y que « todos aquellos que prestaron ayuda, trabajo, consentimiento y consejo a tales consagraciones execrables quedan igualmente suspendidos del ejercicio del orden sacerdotal y de cualquier otro orden».
Ninguna emergencia, por dramática que fuera, podía autorizar la violación del orden jerárquico establecido por Cristo. La sucesión apostólica no consiste únicamente en la validez sacramental del episcopado, sino que implica también la comunión jerárquica con el Romano Pontífice. Un obispo válidamente consagrado, pero sin el mandato necesario de la Santa Sede, puede recibir el carácter episcopal, pero ejerce su ministerio en contra del orden jurídico de la Iglesia. Por esta razón, Pío VI declaró cismáticas las nuevas jerarquías constitucionales.
La firmeza del Papa se manifestó sobre todo en el caso del cardenal Étienne-Charles de Loménie de Brienne (1727-1794). Este intentó justificar el juramento que había prestado a la Constitución Civil argumentando que no implicaba una adhesión interna ( consensus animi ) y le confió al Papa que lo atormentaban las dudas sobre si consagrar o no a los nuevos obispos elegidos por el Estado. Pío VI le respondió con una carta fechada el 23 de febrero de 1791, posteriormente citada en Charitas quae , ordenándole que retractara públicamente su juramento, bajo pena de privación de la dignidad cardenalicia y otras sanciones canónicas. Sobre todo, le prohibió formalmente consagrar a los pseudoelegidos, « ni siquiera en estado de necesidad » ( ne quidem necessitatis causa ). « Es, de hecho, un derecho que pertenece exclusivamente a la Sede Apostólica, según lo establecido por las normas del Concilio de Trento, y que ningún obispo ni metropolitano puede arrogarse; de lo contrario, estamos obligados por nuestro deber apostólico a considerar cismáticos tanto a quienes consagran como a quienes son consagrados, y a considerar sin valor todos los actos que ambos produzcan ». La encíclica Charitas quae sigue siendo hoy uno de los textos de referencia esenciales para el estudio histórico, teológico y canónico de las consagraciones episcopales realizadas sin mandato papal.
El ‘estado de necesidad’ y la crisis de la Iglesia.
Es importante aclarar de inmediato un punto fundamental: el término » estado de necesidad » no debe confundirse con la grave crisis que actualmente afecta a la Iglesia. Esta crisis es un hecho histórico y sociológico innegable: algunos rastrean sus orígenes hasta el Papa Francisco, otros hasta la era posconciliar, y otros más hasta el Concilio Vaticano II. Estas referencias históricas tienen algo de verdad, pero el fenómeno es más amplio y más remoto en el tiempo. Ya San Pío X, con su profética encíclica Pascendi dominici gregis del 8 de septiembre de 1907, diagnosticó la existencia de los graves males que penetraban en la Iglesia a través del modernismo. El profesor Plinio Corrêa de Oliveira, en su ahora clásica obra Revolución y Contrarrevolución , publicada en 1959, situó esta crisis en el marco de un proceso centenario que comenzó con la disolución del cristianismo medieval. Romano Amerio, en su Iota unum. En 1985 se publicó «Un estudio sobre los cambios en la Iglesia católica en el siglo XX» , que ofrecía un diagnóstico amplio y profundo de los males que aquejaban a la Iglesia de la época. Ese mismo año, el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, publicó, junto con Vittorio Messori, el « Informe sobre la fe» , alertando sobre el estado del catolicismo contemporáneo. Ya convertido en el papa Benedicto XVI, dedicó el último año de su pontificado a la crisis de la fe. Desde entonces, la situación ha empeorado drásticamente, y solo aquellos que se encuentran espiritual o intelectualmente ciegos podrían negar las evidencias de esta crisis.
El hecho histórico de una grave crisis en la Iglesia no coincide, sin embargo, con la categoría jurídico-moral del « estado de necesidad ». Una crisis eclesial puede constituir, sin duda, el contexto en el que surge la cuestión del estado de necesidad, pero entre la situación histórica y el juicio moral y jurídico existe un paso más, que exige prudencia y una evaluación rigurosa de los hechos. Una característica fundamental del estado de necesidad es su carácter esencialmente excepcional y transitorio. Surge como respuesta a una situación específica y limitada en el tiempo. No puede transformarse en una condición permanente ni constituir un régimen ordinario de gobierno o vida eclesial. Si la necesidad se volviera permanente, dejaría de ser una verdadera «excepción». Un estado de necesidad jamás puede justificar un acto intrínsecamente malo. El principio formulado por san Pablo y reafirmado constantemente por el Magisterio de la Iglesia se aplica aquí: nunca es lícito hacer el mal para que de él derive un bien: non sunt facienda mala ut veniant bona ( Rom 3,8). El “ estado de necesidad ” corre el riesgo de convertirse simplemente en un estado de confusión.
«Éste es mi Hijo, el Amado, en quien me he complacido: escuchadle».
Buena lectura.