Ya hemos celebrado San Antonio el de Padua, nacido en Lisboa con el nombre de Fernando. Uno de los grandes franciscanos y de los santos más populares en nuestra religiosidad popular. San Francisco de Asís y San Antonio de Padua se encontraron al menos en tres ocasiones. En 1221, Antonio participa en el Capítulo de las Esteras, en 1224 Francisco se le aparece milagrosamente en el Capítulo de Arles, mientras Antonio predica un sermón sobre el tema de la Cruz. Francisco envía a Antonio una carta entre 1223 y 1224, en el cual lo autoriza a enseñar Teología a los frailes, aunque llamando la atención de que eso no vaya en detrimento de la oración. Este escrito significa la investidura de Antonio como predicador y maestro de Teología por parte de Francisco.
Empezamos por la noticia de hoy más relevante y seguimos a Michael Haynes en
PerMariam comenta el documento sobre el papado presentado ayer. “El Obispo de Roma. Primacía y sinodalidad en los diálogos ecuménicos y en las respuestas a la encíclica Ut unum sint”. Elaborado con la contribución de «teólogos ortodoxos y protestantes», así como de la Curia Romana y del Sínodo de los Obispos. El texto, de 150 páginas, es un «documento de estudio»: no presenta una nueva línea a la que el Vaticano esté destinado a adherirse, da una fuerte indicación de una probable orientación futura del papado. «Tenemos la esperanza de que promueva no sólo la recepción de diálogos sobre este importante tema [el papado], sino que también estimule mayores conocimientos teológicos y sugerencias prácticas, “juntos, por supuesto”, con un ejercicio del ministerio de unidad del Obispo de Roma “reconocida por todos”.
«Las páginas siguientes ofrecen una presentación esquemática (1) de las respuestas a Ut unum sint y de los documentos de los diálogos teológicos dedicados a la cuestión del primado; (2) de las principales cuestiones teológicas que tradicionalmente cuestionan la primacía papal y de algunos avances significativos en la reflexión ecuménica contemporánea; (3) de algunas perspectivas para un ministerio de unidad en una Iglesia reunificada; y (4) sugerencias o solicitudes prácticas dirigidas a la Iglesia Católica. Este resumen se basa tanto en las respuestas a Ut unum sint como en los resultados de los diálogos oficiales y no oficiales sobre el ministerio de la unidad a nivel universal. Utiliza la terminología adoptada de estos documentos, con sus ventajas y limitaciones».
El texto tiene un sorprendente parecido con «La casa azotada por el viento» de Malachi Martin, una novela de 1996. La novela describe los disturbios dentro de la Iglesia católica y la corrupción en la Ciudad del Vaticano, en el que cardenales globalistas y masones intentan obligar al “Papa eslavo” a dimitir alegando que esto ayudaría a la dañada unidad de la Iglesia y mejoraría las relaciones entre los obispos heterodoxos y el Papa. El texto parece tener como objetivo cambiar el papado en general, no un Papa en particular. Los “principios para el ejercicio del primado en el siglo XXI” presentan un cambio en la comprensión del papado que estaría al servicio del ecumenismo y la sinodalidad.
El primado debe estar íntimamente ligado a la sinodalidad, lo que refleja la actual ola de pensamiento que atraviesa la Iglesia a instancias del Papa Francisco. “Un primer acuerdo general es la interdependencia mutua entre primado y sinodalidad en todos los niveles de la Iglesia, y la consiguiente necesidad de un ejercicio sinodal del primado”. Se pide que se implemente la sinodalidad otorgando mayores poderes a los niveles «regionales» de la Iglesia católica, y «una ‘descentralización’ continua inspirada en el modelo de las antiguas Iglesias patriarcales».
En las «sugerencias prácticas» está la petición de una «reinterpretación» de las enseñanzas del Vaticano I, de la Pastor Aeternus: «Enseñamos y declaramos que, según la evidencia evangélica, una primacía de jurisdicción sobre toda la Iglesia de Dios fue inmediata y directamente prometida al bienaventurado apóstol Pedro y conferida a él por Cristo el Señor… Por tanto, quien suceda en la cátedra de Pedro obtiene, por institución del mismo Cristo, el primado de Pedro sobre toda la Iglesia». Ahora piden “una “re-recepción” católica, una “reinterpretación”, una “interpretación oficial”, un “comentario actualizado” o incluso una “reformulación” de las enseñanzas del Vaticano I”. Las “enseñanzas del Vaticano I han estado profundamente condicionadas por su contexto histórico y sugieren que la Iglesia católica debería buscar nuevas expresiones y vocabulario fieles a la intención original, pero integrados en una «eclesiología communio» y adaptado al contexto cultural y ecuménico actual». “Profundamente condicionado por el contexto histórico” debe interpretarse como “ya no es aceptable para el mundo valiente y moderno en el que vivimos”.
Pide «una distinción más clara entre las diferentes responsabilidades del obispo de Roma», lo que ayudaría a su «ministerio de unidad». “Un mayor énfasis en el ejercicio del ministerio del Papa en su Iglesia particular, la diócesis de Roma, resaltaría el ministerio episcopal que comparte con sus hermanos obispos y renovaría la imagen del papado”. “Una última propuesta es la promoción de la ‘comunión conciliar’ a través de reuniones periódicas entre los líderes de la Iglesia a nivel global, para hacer visible y profundizar la comunión que ya comparten”. Todo crea la impresión de que la Iglesia Católica y el Papa están en pie de igualdad con toda la multitud de religiones habitualmente representadas en tales eventos. Una vez más tenemos la impresión la subordinación directa del papado a la forma moderna de ecumenismo parece ser la siguiente etapa de un largo proceso de “caminar juntos” ecuménico, juntos, pero lejos de la verdad.
Y pasamos a la noticia de hoy, está en todos los medios, es la primera vez que un Papa participa en el G7, y lo hace invitado por la primera ministra italiana, Giorgia Meloni, que le dará la bienvenida. Se añaden 10 encuentros bilaterales con los «grandes nombres» del mundo, nueve con Jefes de Estado más la directora general del Fondo Monetario Internacional. El discurso del Papa Francisco será sobre la inteligencia artificial y la necesidad de establecer límites, lo que el Vaticano llama «algorética», para evitar el crecimiento de la pobreza y la desigualdad. «Las aplicaciones técnicas más avanzadas no deben utilizarse para facilitar la resolución violenta de los conflictos, sino para allanar los caminos hacia la paz». La cuestión del aborto que anima actualmente los trabajos del G7 y es posible, lo sabremos en horas, que el Papa Francisco haga un pasaje en su discurso para reiterar su «no» a la «cultura del descarte». En el documento no está el tema: «No sé si sería apropiado para un G7 en el que también participa el Papa».
