Ayer por la mañana el Papa Francisco saludó al personal directivo del Gemelli. Con voz visiblemente cansada, dirigió una broma a la rectora de la Universidad Católica, Elena Beccalli: «Gracias por todo lo que has hecho. Gracias a ti, que eres tan fuerte: cuando las mujeres mandan, las cosas van bien». Agradeciendo a todos los que se encontraban con dificultades, el Pontífice pidió rezar por él. El presidente del Consejo de Administración de la Fundación Gemelli, Daniele Franco , además de alegrarse de ver que el Papa está mejor y recuperándose, lo invitó a volver a Gemelli «pero no como paciente , sino para visitar a nuestros enfermos, especialmente a los que están menos bien. Creo que una palabra de consuelo de su parte sería de gran ayuda para ellos y sus familias».
Pues parece que el Papa Francisco irá a la cárcel Regina Coeli para la Santa Misa in Cœna Domini y para encontrar a los detenidos. Deberá realizarse de forma privada por la tarde y sólo se realizará si sus condiciones de salud lo permiten. Parolin queda para otra ocasión y el que presidirá la pascua es Comastri , arcipreste emérito de la Basílica de San Pedro y Re, decano del Colegio Cardenalicio, presidirá la vigilia del Sábado Santo.
El vaticano sigue con su programa “Conversión Ecológica 2030” que incluye la transformación del parque automovilístico en una flota de impacto cero a finales de la década. Se han comprado cuatro coches de pasajeros Melex destinados a la Gendarmería y diez utilitarios Goupil para las necesidades del Estado de la Ciudad del Vaticano, y dos vehículos eléctricos modificados adecuadamente para las necesidades del Papa. EL Vaticano está llevando a cabo la implementación de la red de carga para vehículos eléctricos en su territorio y en áreas extraterritoriales con 20 puntos de carga “rápida” en 10 columnas y 2 puntos de carga “ultrarrápida” junto a la entrada del Aula Pablo VI.
Parolin se reúne con el ministro Tajani en la Farnesina y celebra una misa para el personal y agradeciendo al ministro Tajani y a todos los operadores del ministerio por la preciosa ayuda que nuestro país garantiza también a los numerosos misioneros y religiosos italianos en el mundo. El Ministro Tajani también llevó al Cardenal el testimonio de la excelente colaboración lograda en la EXPO de Osaka, donde el Pabellón Italiano alberga un espacio dedicado a la Santa Sede, donde actualmente se exhibe la obra maestra de Caravaggio, el “Descendimiento de Cristo”.
El aceite para la consagración de los Santos Oleos en el Vaticano ha sido producido por una empresa siciliana de Ispica que mantiene una gestión exclusivamente femenina desde hace siete generaciones. Dorata Rustico Moltisanti había heredado sus olivares de su madre, cediéndolos luego a su hija Maria Moltisanti Carruba, quien a su vez los cedió a su hija Dorotea y ahora a su nieta Angela La Rosa Santostefano, quien los gestiona con sus hijas. El aceite en cuestión es el llamado L’Illibato.
El pasado sábado 12 de abril, el periodista Andrea Cionci, autor de la investigación «Codice Ratzinger» sobre la renuncia de Benedicto XVI, fue escuchado -en calidad de testigo- durante unas cuatro horas por el promotor de justicia del Estado de la Ciudad del Vaticano. En junio de 2024 presentó una petición de 100 páginas ante el Tribunal Vaticano sobre la «Nulidad de la abdicación de Benedicto XVI». En febrero de 2025, la primera solicitud fue acompañada de una integración adicional con las nuevas adquisiciones sobre la Declaratio de «renuncia» del Papa Benedicto. En su opinión el Papa Ratzinger nunca había abdicado, su Declaratio, manipulada por personas desconocidas en el original en latín y en traducciones a idiomas extranjeros para ser ofrecida públicamente como una abdicación, era en realidad una «declaratoria di decisio» con la que el Papa anunció su próxima sede impedida y la usurpación del Papado por un «puñado de cardenales» autores de una «fechoría».
Se sigue hablando de Alessandro Diddi, el actual promotor de justicia del Estado de la Ciudad del Vaticano, y no en términos halagadores. Durante la audiencia del proceso de la “Rinascita Scott”, celebrada ante el Tribunal de Apelación de Catanzaro – el mayor proceso contra la ‘ndrangheta jamás celebrado en Italia, con 235 imputados por delitos muy graves, entre ellos asociación mafiosa, extorsión, intento de homicidio, blanqueo de dinero, usura y tráfico internacional de drogas – Diddi, en su calidad de abogado defensor de Giovanni Giamborino (condenado en primera instancia a 19 años y 6 meses), amenazó con abandonar la sala del tribunal. La causa es que el Tribunal se negó a leer, uno por uno, todos los motivos de apelación de los numerosos defensores, como había solicitado Diddi. La Presidenta del Tribunal, Dra. Loredana De Franco procedió a remitirlo al Consejo del Orden de Abogados por violación al código de ética. En el Vaticano cumple el papel de justiciero y en Italia Alessandro Diddi sigue distinguiéndose por comportamientos que rozan los límites de la decencia institucional. Es legítimo preguntarse si el Estado del Papa puede realmente seguir manteniendo en las filas de la justicia a una figura que, en varias ocasiones, parece minar la credibilidad de la misma institución de la que debería ser garante.
Decreto del Presidente de la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano relativo a las entradas ilegales al territorio del Estado ya es ley. No se entiende es que estas normas se utilizan contra personas que el Papa considera incómodas y ciertamente no contra los inmigrantes, para quienes, si pudiera, ya habría designado monasterios y antiguos seminarios dentro de los muros leoninos. Una disposición que introduce una vigilancia generalizada , convirtiendo incluso la recepción de personas en el propio domicilio en motivo de duras sanciones en caso de incumplimiento. El contenido de un comunicado de prensa oficial de la Santa Sede es falso, en el se afirma que el Papa Francisco ha modificado la Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano, pero tal modificación no parece existir. El texto recién convertido en ley, que no hace ninguna referencia a una modificación de la Ley Fundamental –que sería en cambio obligatoria, ya que el decreto interviene precisamente en una parte que menciona al “Cardenal Presidente de la Gobernación” y ya tenemos presidenta.
Enrica Riera volvió al escándalo de los chats clasificados del Promotor de Justicia del Vaticano, Diddi, que recargan la bomba que explotó en la cara de la ya desacreditada justicia vaticana, revelando otros chats que han sido depositados en la ONU en referencia al juicio del Vaticano sobre la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado. El contenido es increible: “Hemos cocinado al cardenal” . El pontífice le dijo a Perlasca que las manos de Becciu están manchadas de sangre. No mató físicamente a nadie, pero evidentemente el Papa lo considera culpable de haber matado moralmente a muchas personas. «En un estado normal se habría girado una orden de captura contra quienes han defraudado a la justicia». El cardenal Becciu anunció acciones legales: «Estoy en shock, ahora estoy presentando una denuncia».
La Casa Blanca confirma el ‘viaje’ del vicepresidente estadounidense a Roma durante el fin de semana de Pascua. La reunión bilateral abordará “las prioridades económicas y geopolíticas compartidas con los líderes de ambos países”. Se reunirá con la primera ministra Giorgia Meloni «. “El vicepresidente también se reunirá con el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin”. “El vicepresidente discutirá prioridades económicas y geopolíticas compartidas con los líderes de ambos países”. Vance seguirá viaje a la India, junto con sus hijos y su esposa Usha, de origen indio, hasta el 24 de abril. En su última entrevista en Unherd, afirmó que ama a Europa y a los europeos y subraya que Estados Unidos ve con buenos ojos una Europa más independiente en materia de defensa y seguridad. No le conviene a Europa, ni a Estados Unidos, que Europa sea un vasallo permanente de la seguridad de Estados Unidos. Consideramos a Europa nuestra aliada. Simplemente queremos una alianza en la que los europeos sean un poco más independientes, y nuestras relaciones comerciales y de seguridad lo reflejarán.
La Conferencia Episcopal Italiana tiene un patrocinador oficial para la homosexualidad en su periódico Avvenire. El responsable de marketing es Luciano Moia, quien desde hace años se dedica a difundir el mensaje LGBT entre los católicos a través de las páginas del periódico episcopal. Moia: «la realidad nos dice, sin posibilidad de mistificación, que hoy […] hay personas que aman a personas del sexo opuesto, personas que aman a personas del mismo sexo, personas que no se reconocen en su propio sexo biológico. […] Es la diversificación de los modelos familiares lo que debemos tener en cuenta».«Todas estas personas existen y tienen derecho a la ciudadanía. Todos tienen derecho a ser bienvenidos. No es un discurso de arco iris. Hemos olvidado que en el n. 250 de Amoris laetitia, El Papa Francisco escribe que toda persona, “independientemente de su orientación sexual, debe ser respetada en su dignidad y acogida con respeto”? […] Esto es magisterio, por lo tanto, es un concepto que compromete al creyente». Para Moia, la educación sexual no tiene nada que ver con la afectividad , sino que persigue únicamente estos fines: fomentar las relaciones sexuales, difundir el aborto y la anticoncepción para evitar enfermedades de transmisión sexual y embarazos no deseados, así como promover la creencia LGBT. Y todo esto pagado con el dinero de los católicos italianos, como para salir corriendo.
Según un libro de investigación que saldrá mañana en Francia y que basa sus reconstrucciones en los archivos de la Santa Sede, el Vaticano conocía las acusaciones contra el Abbé Pierre, el muy popular sacerdote francés acusado de abusos sexuales: «Desde el otoño de 1955, no sólo el alto clero francés era consciente del lado oscuro y de la peligrosidad del Abbé Pierre, sino también la Santa Sede». Los dos autores indican que el pasado mes de marzo tuvieron acceso a los archivos del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en Roma, para contribuir a la redacción del volumen.
Para Hans Zollner –uno de los primeros en el Vaticano en investigar la violencia contra menores–, la cuestión de cómo se han gestionado los casos hasta ahora está destinada a desempeñar un papel protagonista en el próximo cónclave. Será un punto de inflexión. Zollner explicó en una entrevista al portal húngaro «telex.hu» que «los cardenales que participarán en las elecciones no podrán evitar abordar cómo se han gestionado los casos de abusos, haciendo un balance de lo que se ha hecho o no, también a la luz de los procesos canónicos». El tema entrará en las discusiones entre los miembros del Colegio Cardenalicio, ya que será de gran importancia para la credibilidad de la misma Iglesia. Este jesuita, querido por Ratzinger para arrojar luz sobre un terreno cuanto menos pantanoso, nunca ha escatimado críticas a muchos episcopados (incluido el italiano) por su falta de transparencia y sus debilidades respecto a los obispos que han encubierto tantos casos.
Las cosas parece que se enderezan y la Corte Suprema del Reino Unido ha emitido un fallo que establece que “mujer” en la ley se refiere a una mujer biológica, y que las “mujeres” transgénero no son mujeres a los ojos de la ley, en un veredicto unánime. En este mundo que se ha vuelto loco, en 2018, el gobierno escocés emitió una decisión para permitir que la definición de “mujer” incluya a los hombres que asumen que su género es femenino, abriendo la puerta para permitir que las personas llamadas “transgénero” se identifiquen como mujeres. En 2022 el gobierno escocés se vio obligado a cambiar su definición después de que el tribunal determinara que tal medida estaba fuera de la «competencia legislativa» del gobierno. El actual primer ministro laborista, Keir Starmer se ha hecho famoso en todo el país por sus contradicciones y su incapacidad para responder a la pregunta de qué es una mujer, tras haber afirmado con indecisión que una mujer puede tener pene. Los activistas transgénero han condenado el fallo como » un ataque repugnante a los derechos de las personas transgénero «.
El padre Toby Collins, un sacerdote del área de Kitchener a favor de las banderas del “orgullo” LGBT en las escuelas en oposición directa a la enseñanza católica, tiene un historial de apoyo a la “ordenación” femenina y aspectos del transgenerismo, según un activista local pro familia. Collins expresó su apoyo a las «sacerdotisas» y a la autorización para que personas con confusión de género que se identifican como «transgénero» utilicen baños que no corresponden a su sexo. Collins ha utilizado sus plataformas de redes sociales para promover la ideología LGBT, en oposición directa a la enseñanza católica que declara infaliblemente que el sexo biológico es inmutable y debe ser aceptado, y que cualquier forma de expresión sexual que ocurra fuera de un matrimonio legítimo entre un hombre y una mujer es gravemente pecado. La bandera del “orgullo” simboliza uno de los siete pecados capitales y un estilo de vida condenado repetidamente por la Iglesia Católica.
Se aprobó una enmienda a la Constitución húngara que reafirma, entre otras medidas de sentido común, que sólo hay dos sexos y protege a los niños de la propaganda LGBT. La enmienda constitucional en cuestión fue aprobada el lunes 14 de abril por una abrumadora mayoría en el Parlamento húngaro (141 votos a favor y 21 en contra de 199 votantes elegibles). Sobre el tema del sexo biológico y los hijos: «el sexo de una persona es una característica biológica, que puede ser masculina o femenina». «Es responsabilidad del Estado garantizar la protección jurídica de este orden natural y evitar los intentos de insinuar la posibilidad de cambiar de sexo al nacer». «Todo niño tiene derecho a la protección y al cuidado necesarios para su adecuado desarrollo físico, mental y moral» y la modificación aprobada establece que este derecho prevalece sobre todos los demás derechos fundamentales, excepto el derecho a la vida.
El proyecto EuQu, que se enmarca en el programa de Excelencia Científica y recibe 10 millones de la UE. La Comisión Europea está financiando la reescritura ideológica de la historia europea con el proyecto Corán Europeo (EuQu). El proyecto formara parte del programa Excelencia Científica que es, en todos los aspectos, el más generosamente financiado de los aproximadamente 17.000 proyectos apoyados desde 2007. ¿Pero qué tiene que ver la producción científica con el Corán? Desde el sitio web oficial del proyecto , disponible en inglés, francés y árabe, nos enteramos de que el ambicioso programa de investigación, de siete años de duración (2019-2026), mantenido inteligentemente en secreto durante mucho tiempo, tiene como objetivo estudiar «la forma en que el Libro Sagrado Islámico está arraigado en la historia intelectual, religiosa y cultural de la Europa medieval y moderna». Los aproximadamente 10 millones asignados a EuQu, cuya trazabilidad sigue siendo incierta, se suman a otra asignación mucho más sustancial: 7.400 millones de euros de fondos europeos pagados a ONG entre 2021 y 2023, actualmente considerados » indetectables «. Un informe publicado el lunes 7 de abril por el Tribunal de Cuentas Europeo pone de relieve numerosas zonas grises en la gestión de estos fondos y todo orientado a la demolición cultural del viejo continente.
La Comunidad Armenia de Roma conmemora el 110 aniversario del Genocidio Armenio en presencia de los líderes de las Iglesias armenias y de las representaciones diplomáticas de la República de Armenia en el Quirinal y en la Santa Sede, así como representantes del mundo político, diplomático, eclesiástico y de la sociedad civil. Será el miércoles 23 de abril a las 19.15 horas en el Jardín del Genocidio Armenio.
El sacramento de la penitencia, o reconciliación, representa uno de los pilares más sagrados e inviolables de nuestra vida de fe. Cada palabra pronunciada, cada dolor compartido, cada pecado confesado, se consuma en el fuero interno, en un ámbito absolutamente secreto, protegido por el sigilo sacramental , cuya violación constituye uno de los delitos más graves contemplados por el derecho canónico. Lamentablemente nos encontramos en una época en la que la Iglesia, en lugar de proteger las almas con rigor y amor, parece estar viviendo una caza de brujas , donde lo que concierne al fuero interno es utilizado en el fuero externo para golpear a quienes son identificados como «enemigos». Lo que son los celos y las ambiciones de poder se convierte en una carnicería para las personas que no tienen nada que ver con ello, es decir, los que están en formación. No sólo se traiciona la confianza del penitente, sino que se pisotea uno de los sacramentos más íntimos y delicados de la Iglesia , reduciéndolo a instrumento de investigación o de control. El derecho canónico es claro: el sigilo sacramental es inviolable. Ningún propósito –ni siquiera el de “aclarar”– puede justificar su violación. Sin justicia, sin verdad y sin respeto a los sacramentos, la Iglesia corre el riesgo de perder lo más preciado que tiene: la confianza de las almas.
Es Jueves Santo y en el corazón de la liturgia católica late un misterio insondable y sagrado: la Santísima Eucaristía, verdadero Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de nuestro Señor Jesucristo. En torno a ella se reúne todo el edificio de la fe, como recuerda el Concilio Vaticano II: «En el divino sacrificio de la Eucaristía se realiza la obra de nuestra redención» (Sacrosanctum Concilium, 2). En este contexto, la cuestión de la modalidad de la Sagrada Comunión no es un hecho marginal, ni una simple cuestión disciplinaria: toca el corazón de nuestra relación con el misterio y con Dios mismo.
En los últimos tiempos, algunas autoridades eclesiásticas, incluidos algunos obispos diocesanos ignorantes, han tomado la seria decisión de oponerse, si no prohibir, la Comunión en la boca, prohibiendo a menudo incluso su recepción de rodillas. La práctica de recibir la Sagrada Comunión en la lengua y de rodillas tiene sus raíces en la antigua tradición de la Iglesia. Santo Tomás de Aquino, el «Doctor Angélico», en su «Summa Theologiae» (III, q. 80, a. 13) afirma que «El Cuerpo del Señor no es tocado excepto por el sacerdote consagrado. […] Por lo tanto, es costumbre que la Comunión se administre únicamente en la lengua del fiel, y no por él mismo, para evitar cualquier riesgo de profanación».
Esta costumbre no es sólo una cuestión litúrgica, sino una expresión visible de la adoración debida a la Eucaristía. Recibirlo de rodillas es un acto externo que manifiesta una disposición interna: la humildad de corazón ante el Rey de reyes. El Papa Benedicto XVI, en el libro-entrevista “Luz del Mundo”, declaró que “La mejor manera de expresar nuestra reverencia es recibir la Comunión de rodillas y en la lengua”. Contrariamente a lo que se podría pensar, la Santa Sede nunca ha abolido la posibilidad de recibir la Comunión en la lengua. De hecho, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en una carta del 24 de julio de 2009, afirma que “La posibilidad de recibir la Sagrada Comunión en la lengua ha permanecido siempre válida y los fieles no pueden ser privados de este derecho”. La Instrucción “Redemptionis Sacramentum” del 25 de marzo de 2004: “Todo fiel tiene siempre el derecho a recibir, a su elección, la sagrada Comunión en la lengua” (n. 92).
¿Cómo se puede justificar una prohibición absoluta por parte de algún obispillo diocesano ignorante, cuando el derecho universal reconocido por el Magisterio Romano protege esta modalidad? Un obispo diocesano, aunque tiene autoridad en materia litúrgica, no puede anular lo que garantiza la ley litúrgica universal. No es una cuestión de nostalgia ni de estética, se trata de una cuestión de doctrina, de fe, de adoración algo que muchos parecen aborrecer. En una época en la que la fe real en la Presencia Eucarística está en crisis, como demuestran numerosos estudios y encuestas, la actitud del cuerpo contribuye a educar y fortalecer la del corazón. El hombre, de hecho, no es sólo espíritu: es cuerpo y alma. Y lo que hace el cuerpo, afecta al alma. El papa Pío XII, en su encíclica Mediator Dei (1947), advirtió: «No se permite a los individuos, ni siquiera al clero, innovar en la liturgia. Toda acción arbitraria es indigna del carácter sagrado de las acciones litúrgicas y contraria a su naturaleza». Juan Pablo II, en “Ecclesia de Eucharistia” (2003), es muy claro: “La Eucaristía es un don demasiado grande para dejarlo a interpretaciones subjetivas y arbitrarias, incluso por parte de los ministros del culto” (n. 52).
En los últimos años, durante la pseudopandemia de Covid-19, muchos han justificado la prohibición de la Comunión en la lengua como una medida sanitaria. La Santa Sede nunca ha emitido una obligación universal en este sentido. Sarah, entonces prefecto del Culto Divino, en 2020: «Incluso durante la pandemia, ningún sacerdote puede negar la Comunión en la lengua a quienes la piden. La fe no puede ser controlada por el miedo». Es triste observar que las medidas de emergencia se han convertido en una “norma permanente” para algunos obispillos socavando la libertad litúrgica reconocida por el derecho de la Iglesia; son testarudos y adornados por el orgullo.
«Porque os he dado ejemplo, para que también vosotros hagáis como yo he hecho con vosotros».
Buena lectura.
Observo que Francisco sigue eligiendo obispos sin mediar ningún proceso de sinodalidad y siguiendo el mismo principio de cléricalismo.
El Proceso de elección sinodal de un Obispo
La elección de un obispo en la Iglesia católica es un proceso profundamente arraigado en la sinodalidad, un principio que promueve la participación conjunta de clero y laicos en la toma de decisiones eclesiales.
Este sistema, inspirado en la Iglesia primitiva, que Francisco lo declaró de aplicabilidad vigente imperativa cuando en el 2021 afirmó que estábamos en la iglesia sinodal, y que por lo tanto está incluido dentro de los cánones del Código de Derecho Canónico de 1983 aplicable a la Iglesia Católica Latina, a través de las fuentes jurídicas de la costumbre y de los principios generales del derecho, se basa en tres pilares fundamentales:
1. consulta (Consultis omnibus episcopis, presbyteris, diaconibus, confessoribus et ipsis stantibus laicis),
2. consenso (Sensus et consensus populi Dei),
3. y colaboración (Clerus populusque ecclesiae).
En un contexto moderno, donde las diócesis pueden contar con millones de fieles, la sinodalidad se adapta mediante estructuras representativas que reflejan la voz de la comunidad.
Lamentablemente Francisco está incumpliendo la aplicación efectiva de la Iglesia sinodal que aprobó como vigente en el 2021, y todas las elecciones de obispos se han realizado de manera clerical y antisinodal, por lo que desprovee a todos los obispos nombrados de la legitimidad sinodal.
Esto es una noción de congruencia: si Francisco se enredó con la sinodalidad, estableciendo en el 2021 que la Iglesia era una Iglesia Sinodal, entonces debe de estar a las verdes y a las maduras.
Y lo que estamos contemplando es el nombramiento de obispos siguiendo el mismo principio de altoclericalidad secreta, opaca, oscura y oculta, que el mismo Francisco atacaba y denostaba. Eso se llama incongruencia, además de violar el propio derecho que tú mismo has aprobado como vigente y aplicable en 2021.
A continuación, se presenta un esquema claro y formal de los pasos esenciales, en realidad es una de las diversas opciones de sinodalidad, en la elección de un obispo según la sinodalidad ya vigente y aplicable desde 2021.
Principios Fundamentales de la Sinodalidad
1. Consulta (Consultis omnibus):
La elección de un obispo requiere escuchar a todos los estamentos de la Iglesia —obispos, presbíteros, diáconos y laicos— para discernir las necesidades de la diócesis y las cualidades del candidato ideal.
Este principio asegura que la decisión no sea unilateral, sino el resultado de un diálogo amplio.
2. Consenso (Sensus et consensus):
La decisión debe reflejar el sensus fidelium, el sentido común y espiritual del Pueblo de Dios, guiado por el Espíritu Santo.
El consenso no implica necesariamente un voto democrático, aunque puede serlo, sino un acuerdo comunitario que valida la idoneidad del candidato.
3. Colaboración (Clerus populusque):
La unidad entre el clero y los laicos es esencial.
Ambos colaboran como un solo cuerpo eclesial, asegurando que el obispo elegido represente los intereses y la fe de toda la comunidad.
…
II. Pasos esenciales en la elección de un Obispo: una posible opción de sinodalidad
1. Identificación de la necesidad y consulta inicial
Cuando una diócesis queda vacante —por el fallecimiento, traslado o retiro de un obispo—, se inicia un proceso de consulta liderado por el nuncio apostólico, el representante del Papa en el país.
Otra opción es que se nombrara un Colegio diocesano para la elección (pro eligiendo) de un nuevo obispo, donde el nuncio está integrado junto con el clero, los religiosos y el pueblo de Dios de la diócesis.
El nuncio recaba opiniones de obispos vecinos, clérigos locales y laicos destacados, como miembros de consejos pastorales diocesanos.
Las consultas serán con discreción para evitar la influencia negativo y destructiva de grupos de poder y de interés, o del mismo gobierno episcopal anterior, que quieran falsear la elección de un nuevo obispo.
Este paso, alineado con el principio de consulta, busca comprender las prioridades de la diócesis, como la necesidad de un líder pastoral, un administrador eficiente o un pastor que se dedique a su misión única y preferencial que es la salvación de las almas, la extensión ha intensificación de la fe, la justicia y la santidad, en lucha contra los poderes perturbadores de la acción de la Iglesia.
2. Propuesta de candidatos
Basándose en las consultas, se elabora una lista de candidatos, generalmente presbíteros experimentados o obispos auxiliares, todos ellos de santidad y probidad probada, excluyendo a herejes, heterodoxos o candidatos esperpénticos o estrambóticos.
Los consejos pastorales diocesanos o parroquiales, que incluyen laicos, aportan perspectivas sobre las cualidades necesarias.
Este proceso refleja el principio de consenso, ya que las propuestas surgen de un discernimiento colectivo, aunque no todos los fieles participen directamente.
Como deber inexcusable, todo deberá de respetar lo que es la santa y venerable doctrina de fe, moral, liturgia y eclesiología católica, dogmas inamovibles. Excluidos candidatos politizados, protestantizados, polémicos.
El nuncio recopila información detallada sobre los candidatos, evaluando su trayectoria y idoneidad.
Si es necesario incluso se tienen que hacer encuestas en línea o mediante cuestionarios de papel, e incluso votaciones dentro de las propias parroquias.
3. Discernimiento y Selección
El nuncio envía una terna (tres nombres) a la Congregación para los Obispos en el Vaticano, acompañada de informes que resumen las consultas.
Este organismo, compuesto por cardenales y obispos, analiza los perfiles con oración y diálogo, asegurando que la decisión respete la colaboración entre clero y pueblo (colaboración).
Finalmente, el Papa aprueba al candidato, confirmando su elección como obispo.
El Papa también puede recibir el único candidato votado por el pueblo de Dios en la diócesis, y entonces tiene el derecho de veto o de nombramiento.
4. Presentación y acogida del nuevo Obispo
Una vez seleccionado, el obispo electo es presentado a la diócesis.
Durante la ceremonia de ordenación episcopal, la comunidad diocesana —representada por clérigos, laicos y delegados parroquiales— participa activamente en la liturgia.
En las Iglesias Orientales católicas, como la greco-católica ucraniana, los fieles pueden aclamar «¡Digno!» (Axios), expresando su aprobación.
También los las laicos pueden rechazar al obispo por considerarlo indigno, resistiéndose y oponiéndose a su munus y ministerium, tanto en el momento de la elección, del nombramiento, de la posesión o en cualquier momento de su ejercicio, si se descubren nuevos hechos que lo justifiquen (hereje, indigno, heterodoxo, polémico)
Los laicos no firman un contrato, pero su acogida demuestra que están de acuerdo, el cual es obligatorio y necesario, encarnando los principios de consenso y colaboración.
…
Conclusión
La elección de un obispo es un ejercicio de sinodalidad que equilibra la autoridad eclesial con la participación comunitaria.
A través de la consulta, el consenso y la colaboración, la Iglesia asegura que el proceso refleje las necesidades y la fe del Pueblo de Dios, incluso en diócesis extensas.
Los pasos descritos —identificación de la necesidad, propuesta de candidatos, discernimiento y acogida— garantizan que la voz de la comunidad, aunque representada, permanezca en el corazón de la decisión.
Este sistema, heredado de la tradición y adaptado a la modernidad, demuestra la vitalidad de un modelo opcional de sinodalidad en la Iglesia contemporánea.
Cosas a hacer en el cónclave:
1. Caso padre Toby Collins: sacerdote del área de Kitchener a favor de las banderas del “orgullo” LGBT en las escuelas en oposición directa a la enseñanza católica, tiene un historial de apoyo a la “ordenación” femenina y aspectos del transgenerismo, según un activista local pro familia. Collins expresó su apoyo a las «sacerdotisas» y a la autorización para que personas con confusión de género que se identifican como «transgénero» utilicen baños que no corresponden a su sexo. Collins ha utilizado sus plataformas de redes sociales para promover la ideología LGBT, en oposición directa a la enseñanza católica.
2. Caso Diddi: sigue distinguiéndose por comportamientos que rozan los límites de la decencia institucional. Es legítimo preguntarse si el Estado del Papa puede realmente seguir manteniendo en las filas de la justicia a una figura que, en varias ocasiones, parece minar la credibilidad de la misma institución de la que debería ser garante.
3. Caso Hans Zollner: explicó en una entrevista al portal húngaro «telex.hu» que «los cardenales que participarán en las elecciones no podrán evitar abordar cómo se han gestionado los casos de abusos, haciendo un balance de lo que se ha hecho o no, también a la luz de los procesos canónicos». El tema entrará en las discusiones entre los miembros del Colegio Cardenalicio, ya que será de gran importancia para la credibilidad de la misma Iglesia. Este jesuita, querido por Ratzinger para arrojar luz sobre un terreno cuanto menos pantanoso, nunca ha escatimado críticas a muchos episcopados (incluido el italiano) por su falta de transparencia y sus debilidades respecto a los obispos que han encubierto tantos casos.
4. Caso obispillos ignaros estultos: En los últimos tiempos, algunas autoridades eclesiásticas, incluidos algunos obispos diocesanos ignorantes, han tomado la seria decisión de oponerse, si no prohibir, la Comunión en la boca, prohibiendo a menudo incluso su recepción de rodillas. La práctica de recibir la Sagrada Comunión en la lengua y de rodillas tiene sus raíces en la antigua tradición de la Iglesia. Santo Tomás de Aquino, el «Doctor Angélico», en su «Summa Theologiae» (III, q. 80, a. 13) afirma que «El Cuerpo del Señor no es tocado excepto por el sacerdote consagrado. […] Por lo tanto, es costumbre que la Comunión se administre únicamente en la lengua del fiel, y no por él mismo, para evitar cualquier riesgo de profanación»
5. Caso Syllabus: Schneider pide que el próximo Papa anule la totalidad de los documentos publicados por Francisco al ser objetivamente heréticos.
6. Hay muchos otros casos, pero cuando desaparezca la perniciosa situación de Francisco, por ejemplo, habrá que intervenir el gobierno de cientos de órdenes religiosas y diócesis que están en decadencia de extinción en menos de una generación. Otro es acabar con el indignante tratado secreto con China. Otro es disciplinar el camino sino dar alemán, si es necesario con excomuniones inmediatas. Y en el caso de los jesuitas había que plantearse incluso la liquidación de esta Orden, debido a que está ampliamente destruida a nivel fideístico.
Ratzinger vivió casi diez años más después de renunciar y nunca manifestó que se hubiera manipulado su decisión. Al contrario, la ratificó en diversas entrevistas que concedió.