Cuando nos enfrentamos cada día, a pasar de los calores romanos, a la información diaria, la primera sorpresa es la abundancia y calidad. Nuestros primeros «Specolas», eran muy breves y daban toda la importancia a las noticias citadas. La evolución de la propia publicación nos ha llevado a extendernos en la traducción de muchas noticias que de otra forma no pasan al ámbito hispano. Enmarcar las publicaciones y darles un presentación racional, que se pueda entender, no solo un público especializado, sino por una gran mayoría, es lo que nos inspira cada día.
El desarrollo humano integral.
Cuatro sacerdotes y ocho laicos de once países se han unido al organismo encargado de asesorar al Dicasterio en temas como la justicia social, la economía, la salud y el cuidado de la creación. Esperemos que esta vez no se hayan colado muchos masones, ya tenemos bastantes. Son Peter Klasvogt, rector del Pontificio Colegio Teutónico de Santa María en Camposanto en Roma; el padre Francesco Coluccia, director de la Oficina de Atención Pastoral de la Salud para la Archidiócesis de Otranto; el padre Emmanuel Katongole, profesor de teología en la Universidad de Notre Dame en South Bend, EE. UU.; y el padre Joseph Jeyaraj Swaminathan, profesor adjunto en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Pontificia Universidad Salesiana en Roma. También han sido nombrados Omer S. Combary, profesor de economía en la Universidad Thomas Sankara en Uagadugú, Burkina Faso; Lucy Afandi Esipila, secretaria ejecutiva regional de Caritas África; Paolo Foglizzo, editor de Aggiornamenti sociali – Fondazione culturale San Fedele en Milán; Peter G. Kirchschläger, director del Instituto de Ética Social de la Universidad de Lucerna, Suiza; Kathryn A. Koch, presidenta y directora ejecutiva de Trust Company of the West en Los Ángeles; Jacqueline Remond, profesora adjunta de la Facultad de Teología de la Universidad Católica Australiana en Sídney; Caren Rodrigues, profesora asociada del Instituto de Gestión Saint Joseph en Bangalore, India; y Clemens Sedmak, director del Instituto Nanovic de Estudios Europeos de la Universidad de Notre Dame.
El Vaticano desprecia a los padres católicos.
Ya dimos la noticia de los padres católicos que suplicaron al Papa León XIV que detuviera la implementación de la educación sexual a favor de la comunidad LGBT en las escuelas católicas de Hamburgo, parece que recibieron una breve respuesta del Vaticano que reafirmaba la enseñanza de la Iglesia sobre el género, pero no se espera ninguna intervención directa para detener el programa. Las directrices diocesanas de educación sexual a favor de la comunidad LGBT siguen previstas para entrar en vigor el 20 de agosto.
La respuesta del Vaticano fue enviada a Varinia Arauco, una madre nacida en Perú que escribió al Papa León XIV y a otros funcionarios del Vaticano para expresar su preocupación por las nuevas directrices sobre educación sexual aprobadas por el arzobispo local de Hamburgo, Stefan Heße. Según la “Red de Padres para la Protección y Prevención Infantil”, la guía de la escuela católica promueve “una nueva comprensión de la sexualidad, la identidad de género, el matrimonio, la familia y las relaciones humanas, y contradice la enseñanza católica, así como el mandato educativo de los padres”. La red de padres solicitó una audiencia con el Papa, pero no se le concedió. Matthias Ambros, subsecretario alemán del Dicasterio para la Cultura y la Educación, reconoció la queja de Arauco y afirmó que la posición del Vaticano «sigue siendo la expresada en el documento Hombre y mujer los creó : Hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de la teoría de género en la educación », publicado en 2019.
Los padres de Hamburgo argumentaron que las directrices diocesanas promueven la sexualización deliberada de niños y jóvenes, socavan o rechazan la concepción católica de la sexualidad, el matrimonio y la familia, y promueven activamente material ideológico sobre la sexualidad y la identidad sexual. El documento del Vaticano de 2019 también defiende explícitamente el derecho de las escuelas católicas a mantener su propia concepción de la sexualidad humana y vincula ese derecho con la libertad de los padres para educar a sus hijos según una comprensión integral de la persona humana. Asimismo, afirma que los padres poseen el derecho natural a elegir un enfoque educativo compatible con la dignidad humana.
La autoridad del Papa.
El Papa Francisco ha hecho de la sinodalidad uno de los pilares de su pontificado, mientras que en el plano jurídico se ha consolidado un concepto de poder eclesial que atribuye al Romano Pontífice la autoridad ejercida por la Curia y sus delegados. ¿Por qué un solo obispo, el obispo de Roma, tiene autoridad para intervenir en todas las diócesis, comunidades religiosas y monasterios del mundo católico, incluso cuando no conoce directamente a las personas, los acontecimientos ni los contextos sobre los que debe decidir? Una cuestión que probablemente se ha vuelto aún más acuciante a la luz de lo ocurrido durante los doce años del pontificado del Papa Francisco, un periodo que ha afectado profundamente la vida de la Iglesia y que, para algunos, también ha dejado heridas difíciles de ignorar. El Papa Francisco ha hablado insistentemente de sinodalidad, de una Iglesia entendida como un pueblo en camino y de la autoridad como servicio; al mismo tiempo, sin embargo, su pontificado ha demostrado la amplitud de la intervención discrecional reconocida por el Romano Pontífice y por quienes actúan directamente bajo su mandato.
La maldita ídola pachamama.
Suena a chiste, no lo es. La semana pasada, un alto funcionario del Vaticano participó en un ritual de Pachamama junto con dos obispos católicos. El ritual tuvo lugar el 13 de agosto en una conferencia en Cusco, ciudad peruana en la sierra andina, promovida por la Iglesia Católica. El evento sirvió de antesala a la visita prevista del Papa León XIV al país, ya lo ha contado InfoVaticana. Jordi Bertomeu, que trabaja en el Dicasterio para la Doctrina de la Fe y como comisionado papal para casos de abuso sexual clerical, participó activamente colocando hojas de coca entre las ofrendas rituales. También asistieron el obispo Lizardo Estrada Herrera, secretario general del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño), y el obispo Miguel Ángel Cadenas de Iquitos, Perú. “Este mes de agosto es muy especial para nosotros, para la cosmovisión andina; es el mes de la Madre Tierra, que nos ama tanto, que es tan cariñosa, que es tan generosa, que nos da alimento”, dijo una mujer que dirigía la ceremonia.
La versión oficial en Vatican News es que el evento, titulado “Tejiendo voces por la dignidad: Por los derechos humanos y el bien común”, reunió a líderes católicos de la región con “representantes de organizaciones sociales, pueblos y comunidades indígenas, grupos de base y defensores de los derechos humanos de nueve regiones del sur de Perú”. Señala que el propósito del encuentro fue brindar “un espacio para compartir experiencias de diferentes territorios, identificar desafíos comunes y elaborar propuestas en respuesta a los principales problemas de derechos humanos que enfrenta el país”. «La iniciativa se está desarrollando como parte de los preparativos para la próxima visita del Papa León XIV al Perú, generando un espacio de encuentro entre la Iglesia, organizaciones sociales, defensores de los derechos humanos y representantes de diferentes territorios para recoger sus voces y fortalecer los compromisos en favor de la dignidad humana y el bien común».
La versión oficial del Vaticano no mencionaba ni la ofrenda ritual a la «Madre Tierra» ni la participación de Bertomeu. Nada nuevo bajo el sol, en 1995, siendo aún sacerdote agustino, el entonces padre Robert Prevost participó en un simposio teológico oficial en São Paulo, Brasil, cuyo programa incluía un ritual en honor a la Pachamama, la Madre Tierra. Las fotografías lo muestran piadosamente arrodillado entre los participantes durante la ceremonia. Roma fue una vez, durante mucho siglos, la capital del paganismo y no es fácil dar lecciones. Sus museos, incluidos los del Vaticano están llenos de dioses paganos de un nivel artístico infinitamente superior a la primitiva idola pachamama. Puestos a ser paganos, nos vamos a lo peor y a lo más vulgar. Hasta los paganos romanos se horrorizarían ante semejante vulgaridad.
¿Quién custodia la Tradición?
En un artículo de ayer, « Obedecer al Papa no significa obedecer a un hombre. El sucesor de Pedro es el primero en estar sujeto a la Palabra» , se intentaba aclarar que la obediencia católica al Romano Pontífice no significa atribuirle poder absoluto. El Papa no es el amo de la Revelación, sino su servidor; no es el dueño de la Tradición, sino su guardián. Como recordó Benedicto XVI, él mismo es el primero en estar sujeto a la obediencia a Cristo y a su Palabra. La pregunta es: si el Papa está sujeto a la Tradición, ¿quién determina cuándo es fiel a ella y cuándo se aparta de ella? El problema ya había sido identificado con extraordinaria precisión por San Juan Pablo II en 1988, tras las consagraciones episcopales realizadas por el arzobispo Marcel Lefebvre sin mandato papal. En la Carta Apostólica Ecclesia Dei, el Pontífice identificó la raíz de la crisis como «una noción incompleta y contradictoria de la Tradición». Incompleta porque no tenía suficientemente en cuenta la naturaleza viva de la Tradición; contradictoria porque contraponía la Tradición al Magisterio universal de la Iglesia, ejercido por el Obispo de Roma y el Cuerpo de Obispos.
Una de las objeciones clásicas del catolicismo al principio protestante del libre examen de las Escrituras concierne precisamente a la cuestión de la autoridad interpretativa. Si cada persona puede determinar de forma independiente la interpretación auténtica de las Escrituras, ¿qué autoridad puede resolver definitivamente el conflicto entre interpretaciones opuestas? El problema surge cuando cada persona se arroga el poder absoluto de decidir qué Concilio aceptar, qué enseñanza pontificia reconocer, qué reforma litúrgica considerar legítima y qué disciplina eclesiástica observar. En ese punto, el criterio último ya no es el Magisterio. Soy yo. O mi grupo. O el teólogo que considero más fiable. O el obispo en quien confío. Y esto es precisamente lo que en el artículo anterior se define como el riesgo de construir un Magisterio a medida.
La historia ha sido testigo de papas moralmente reprobables, obispos incompetentes, escándalos, corrupción, herejías, divisiones, persecuciones y periodos de terrible confusión. La ayuda del Espíritu Santo no transforma automáticamente cada decisión eclesiástica en perfecta, ni convierte a los clérigos en intachables. La enorme diferencia está entre afirmar que “en la Iglesia pueden producirse errores, abusos y crisis” y sostener, al menos implícitamente, que “la propia Iglesia ha dejado de ser, desde hace décadas, una guía fiable para los fieles en su vida cotidiana”.
¿Cómo sabemos que los grandes Concilios de la Antigüedad preservaron auténticamente la Fe apostólica? ¿Cómo sabemos que Nicea no traicionó la Tradición precedente? ¿Cómo sabemos que Calcedonia interpretó correctamente el misterio de Cristo? ¿Cómo sabemos que la Iglesia medieval, tridentina o del siglo XIX transmitió fielmente el depósito de la Fe? No lo sabemos porque hayamos reconstruido personalmente cada controversia teológica de los últimos dos mil años. Lo sabemos porque creemos en la Iglesia. Creemos que el Espíritu Santo asiste verdaderamente a esa comunidad visible fundada por Cristo sobre los Apóstoles y confiada a la misión particular de Pedro y sus sucesores. Por lo tanto, no se puede afirmar la indefectibilidad de la Iglesia hasta 1962 y, en esencia, suspenderla a partir de entonces. Benedicto XVI lo afirmó inequívocamente en su Carta a los Obispos del 10 de marzo de 2009: «La autoridad magisterial de la Iglesia no puede congelarse en el año 1962». La teología católica reconoce una sola Iglesia: «Una, santa, católica y apostólica». Puede ser herida por los pecados de sus miembros. Puede experimentar crisis dramáticas. Puede sufrir conflictos internos y periodos en los que su testimonio parezca oscurecido por las debilidades humanas.
Afirmar que la Iglesia no ha dejado de ser Iglesia tras el Concilio Vaticano II no significa afirmar que todo lo ocurrido en la Iglesia después del Concilio fue justo. La legitimidad de la reforma litúrgica no implica considerar legítimo todo abuso cometido en su nombre. Defender la autoridad del Magisterio no significa convertir cada decisión pastoral, cada interpretación teológica y cada práctica eclesial de los últimos sesenta años en un acto infalible. El Vaticano II no abolió el latín. No prohibió el canto gregoriano. No autorizó al sacerdote a transformar la liturgia según su propia creatividad. La Constitución conciliar sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium, estableció precisamente lo contrario: «Nadie más, absolutamente nadie, ni siquiera un sacerdote, puede atreverse, por iniciativa propia, a añadir, quitar o cambiar nada en materia litúrgica». La fidelidad no es servilismo. La obediencia no anula la razón. En definitiva, la cuestión no es si confiamos en este o aquel Papa. Ni siquiera se trata de si consideramos perfectas todas las decisiones tomadas en los últimos sesenta años. La pregunta es mucho más fundamental: ¿creemos realmente que Cristo ha cumplido la promesa que hizo a su Iglesia?
La atlética vaticana.
La Athletica Vaticana participará —con cuatro atletas en tres disciplinas— en la vigésima edición de los Juegos Mediterráneos, que se celebrarán en Taranto del 21 de agosto al 3 de septiembre. La participación de la Asociación Deportiva de la Santa Sede fue aprobada por unanimidad por los Comités Olímpicos de los 26 países participantes. Esta es la segunda participación de Athletica Vaticana en los Juegos Mediterráneos —también participó en la edición anterior de 2022 en Orán, Argelia— y su décima participación en eventos deportivos internacionales oficiales: la undécima se celebrará del 16 al 20 de septiembre en Corea para el Campeonato Mundial de Taekwondo Poomsae.
La formación de la Guardia Suiza Pontificia.
La Guardia Suiza Pontificia introdujo recientemente una importante mejora en su programa de formación inicial, ampliando su duración de dos a tres meses para ofrecer a los nuevos alabarderos una formación aún más completa y cualificada. En los últimos años, el programa de formación se ha enriquecido progresivamente con nuevos contenidos, lo que ha requerido una revisión de su estructura temporal. El tercer mes se ha dedicado específicamente al entrenamiento en artes marciales, que ahora se imparte en Suiza, en colaboración con las autoridades policiales competentes. Esta decisión permite mantener la formación interna en el Vaticano, al tiempo que se amplía significativamente la preparación técnica y operativa de los nuevos miembros del Cuerpo.
La comunidad diaconal Italiana.
La comunidad diaconal en Italia se reunió en Asís (del 3 al 6 de agosto) para la conferencia bienal, con el fin de reflexionar, orar y discernir en su trigésimo encuentro itinerante. San Francisco de Asís es definido como diácono de la paz y amante de los pobres, cuyo fallecimiento se conmemora este año con el 800 aniversario. Este testimonio sigue resonando con sorprendente fuerza en la Iglesia de nuestro tiempo, y especialmente en los diáconos, llamados a servir al Evangelio en la encrucijada de la historia. El tema elegido —« Tras los pasos de Francisco de Asís, amante de los pobres. Nuevos retos para el diaconado y la diaconía »— apunta a una dirección clara. Celebración presidida por el obispo Stefano Manetti, obispo de Fiesole y expresidente de la Comisión del Clero de la Conferencia Episcopal Italiana. El discurso inaugural estuvo a cargo de Mons. César Essayan, OFM, Vicario Apostólico Latino en Líbano. El proyecto del Líbano sigue vigente y, cuando las condiciones lo permitan, la Conferencia podrá retomar su formato, porque la fraternidad entre diáconos no es un lujo para tiempos de paz, sino un signo profético precisamente en tiempos de adversidad. Diáconos latinos y diáconos de diferentes Iglesias y tradiciones podrían haberse reunido, compartido sus experiencias y explorado cómo ejercer el servicio evangélico en ámbitos tan complejos, enriqueciéndose mutuamente. A la luz de Francisco, se podría hablar de una «diaconía política» que, obviamente, no coincide con el compromiso partidista, sino que es una forma de testimonio público. La segunda experiencia, de carácter familiar, fue encomendada a Valeria y Sergio Di Pede, responsables de la Oficina de Familia de la Arquidiócesis de Matera. En ella quedó patente cómo el diaconado, vivido dentro del matrimonio, puede convertirse en un don especial para la pastoral familiar.
La dignidad del rito tridentino.
Las últimas declaraciones del cardenal Rainer Woelki, no han dejado a nadie indiferente: “el Novus Ordo Missae tiene una belleza y dignidad que no es en absoluto inferior al rito tridentino”. En declaraciones a Die Tagespost , Woelki afirmó que el rito romano tradicional no desempeña “ningún papel separado ni destacado” en su archidiócesis. “Me siento completamente a gusto en la tradición y la enseñanza del Concilio Vaticano II”. La reforma litúrgica fue «una de las reformas esenciales» del Concilio Vaticano II, insistió el cardenal, pero también agradeció a la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP), que celebra la liturgia romana en la Archidiócesis de Colonia. «Considero esto un enriquecimiento, porque siempre ha habido diferentes ritos en la Iglesia».
Woelki no considera que el regreso a la Misa Tridentina sea la solución a los numerosos desafíos que enfrenta la Iglesia. Quien espere eso, afirmó, estaría equivocado. Las declaraciones de Woelki se produjeron pocas horas después de que el cardenal Raymond Leo Burke instara a quienes aman la Misa Tradicional en Latín a «dar a conocer a sus obispos —y sobre todo al Santo Padre— su deseo de celebrar el culto según esta forma y que no están poniendo en duda la validez del Concilio Vaticano II».
Woelki es uno de los pocos obispos alemanes que se opusieron a las «reformas» heréticas del Camino Sinodal Alemán. En 2019, fue uno de los pocos obispos alemanes que expresó públicamente su oposición a los planes de la Conferencia Episcopal Alemana para un «camino sinodal» que cuestionaba la enseñanza de la Iglesia sobre el celibato, la sexualidad y el papel de la mujer en los ministerios eclesiales. En 2020, advirtió sobre el peligro de una «iglesia nacional alemana».
Woelki también se encuentra entre los que piden que se necesita definir qué significa «sinodalidad». «El Papa León dice: La sinodalidad es una cara de la moneda. Y la otra cara es la evangelización. La sinodalidad es una herramienta para la evangelización y la misión». «Según el Santo Padre, es un camino espiritual de búsqueda en el Espíritu Santo y discernimiento de los espíritus». «Por supuesto, sigue siendo tarea del Magisterio definir cuál es la fe y la doctrina de la Iglesia y qué es constitutivo de su apostolicidad y catolicidad». “El presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Heiner Wilmer, ha recalcado repetidamente que permanecemos unidos a la Iglesia universal”. “No habrá una ‘vía especial alemana’. Por eso es positivo que todo lo desarrollado en Alemania se haya sometido al Papa. Ahora esperamos que el Santo Padre y sus asesores realicen las correcciones que considero necesarias.”
La Fraternidad de San Pío X prohibida en Lourdes.
El obispo de Lourdes, Francia, prohibió a la Sociedad de San Pío X (SSPX) celebrar misas, sacramentos y oraciones públicas dentro del Santuario de Nuestra Señora de Lourdes. En una carta fechada el 13 de agosto, el obispo Jean-Marc Micas de Tarbes y Lourdes citó la excomunión por parte del Vaticano de los seis obispos de la FSSPX que estuvieron en el centro de cuatro consagraciones episcopales sin mandato papal. «Tras el decreto de cisma y excomunión emitido por la Santa Sede, no puedo autorizar la celebración de la Misa ni de otros sacramentos, ni siquiera la oración pública, por parte de la Sociedad de San Pío X dentro del Santuario». «Sin embargo, por supuesto, cualquiera que lo desee puede acudir libremente a la Gruta o a cualquier otro lugar del Santuario para orar en privado». Después de la excomunión suponemos que las relaciones con la Fraternidad entran en el ámbito de los hermanos separados, relaciones ecuménicas. En Lourdes hay de todo, el año pasado, un grupo ecuménico llamado «Juntos con María» organizó una peregrinación conjunta entre musulmanes y católicos a Lourdes. No sabemos si entra en los planes del obispo algún acto ecuménico con los hermanos separados de la Fraternidad, parece que no.
La validez del Concilio Vaticano II.
Durante una reciente entrevista Burke: «Lo más importante es que quienes aman la Misa Tradicional en Latín hagan saber a sus obispos y, sobre todo, al Santo Padre, su deseo de celebrar el culto según esta forma y que no están poniendo en tela de juicio la validez del Concilio Vaticano II». Mucha gente lo interpretará como que «el cardenal Burke está diciendo que, como el Concilio Vaticano II es irreprochable, debemos seguirlo…», pero el propio Cardenal Burke ha criticado ciertas partes del Concilio Vaticano II.
Burke ha descrito la reforma litúrgica posconciliar como un abuso del Concilio; ha afirmado que no se debió a la enseñanza conciliar en sí, sino a la forma en que se abusó de ella. Ha hablado de cómo el rito se vio radicalmente reducido a raíz de las interpretaciones erróneas del Concilio. Burke sostiene que los Padres conciliares se vieron obstaculizados o traicionados por interpretaciones posteriores de sus obras. Rechaza lo que él denomina la «hermenéutica de la ruptura». En un artículo de 2013 publicado en L’Osservatore Romano afirmó que los Padres conciliares a menudo tenían que recurrir a fórmulas de compromiso, en las que las posiciones de la mayoría suelen estar justo al lado de las de la minoría, diseñadas para delimitarlas. De este modo, los propios textos conciliares presentan un enorme potencial de conflicto, lo que abre la puerta a una recepción selectiva en cualquier sentido. «¿Qué es el Concilio Vaticano II? ¿Qué autoridad tiene?». Aquí es donde retomo al Cardenal Burke. Burke básicamente dice: «Como católicos, debemos afirmar unánimemente la validez del Concilio Vaticano II».
«Id también vosotros a mi viña y os daré lo que sea justo».
Buena lectura.