A la salida de la Villa pontificia de Castelgandolfo.
«El acuerdo entre Estados Unidos e Irán conducirá al fin de la guerra, y también es necesario eliminar las armas nucleares». Respecto a su viaje a España, dijo estar «sumamente complacido» con la respuesta del pueblo. Sobre el tema de la inmigración —tan importante para la derecha europea y el Parlamento Europeo, que aprobó las «deportaciones a terceros países», provocando protestas de los episcopados continentales—, instó a «tratar a cada persona con respeto: decir “vamos a echarlos para lavarnos las manos” no me parece una respuesta cristiana». Un punto delicado: el acto cismático de los lefebvrianos, que pretenden firmemente ordenar obispos el 1 de julio sin un «mandato pontificio». «La división en la Iglesia siempre es dolorosa».
El Papa a Jérôme Lejeune.
Audiencia a los miembros de la «Fundación Jérôme Lejeune». «Un pionero de la genética moderna, reconocido en todo el mundo». «Médico de vocación se dedicó incansablemente a la búsqueda de una cura para aliviar el sufrimiento de sus pacientes, a quienes llamaba los más pobres entre los pobres. Defendió con vehemencia la vida y la dignidad de los más vulnerables, incluso a costa de su propia carrera: “La medicina”, solía repetir, “es odio a la enfermedad y amor a los enfermos”». «Reconociendo la excelencia académica del profesor Lejeune y su inquebrantable devoción a la Iglesia, el Papa San Pablo VI lo nombró miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias». Su profunda amistad con San Juan Pablo II y su visión compartida en defensa de la vida llevaron a la creación de la Academia Pontificia para la Vida, que el profesor Lejeune consideraba una institución necesaria ante las crecientes amenazas a la vida.
Lanzó un llamamiento a la comunidad científica: «El valor de una persona no depende de lo que logre o produzca. Por esta razón, ningún médico debería jamás pretender, basándose en algoritmos de laboratorio, decidir sobre la vida de un embrión o de una persona mayor. La medicina jamás puede convertirse en sirvienta de una muerte planificada» Proteger la vida también significa garantizar que todos tengan los alimentos necesarios. Y para ello, las inversiones deben reorientarse de la seguridad al desarrollo sostenible de los pueblos.
El verano en el Vaticano.
En el Aula Pablo VI, el Santo Padre León XIV se reunió con los niños, adolescentes que participan en el campamento de verano «Estate Ragazzi in Vaticano». El encuentro, marcado por una breve sesión de preguntas y respuestas con los más pequeños, permitió al Pontífice retomar dos temas: la relación con la tecnología y el valor del pensamiento crítico. «Ahora mismo, si me fijo bien, solo hay una persona con una pantalla en la mano, y es porque está tomando una foto». La tecnología «puede ser muy buena y útil para muchas cosas», pero cuando estamos juntos, no es necesario tener siempre un teléfono móvil o una tableta a mano. «Somos seres humanos, personas y el contacto con los demás es muy importante».
«Dios no quiere mirar nuestros teléfonos móviles: Dios quiere mirar nuestros corazones, nuestras vidas». «No todos estamos conectados a un cable, ¿verdad? Somos seres humanos». «Es mucho mejor aprender a pensar por nosotros mismos, tener la capacidad crítica de saber hacia dónde vamos en la vida». Y con una sonrisa: «¡No necesito un celular si mi cerebro funciona!». Dios, recordó, nos ha dado «una maravillosa capacidad con nuestra mente», que debemos usar y preparar, porque quienes parten preparados siempre saben cómo encontrar una solución cuando algo sale mal.
El Programa Mundial de Alimentos.
León XIV visitó la sede en Roma del Programa Mundial de Alimentos para reiterar la necesidad de garantizar la dignidad de todas las personas. «Los conflictos se alimentan con mayor facilidad que la alimentación. Esta realidad refleja no solo deficiencias operativas, sino también un desequilibrio fundamental en las prioridades políticas y morales». «Más allá de una simple preocupación humanitaria, el hambre erosiona la cohesión social, aumenta el riesgo de conflicto y alimenta la migración forzada. Además, debilita la capacidad de los Estados y las sociedades para construir instituciones resilientes, brindar una educación eficaz y promover el desarrollo económico sostenible».
Nombramientos en Roma.
La diócesis del Papa va recuperando una cierta normalidad, los nuevos auxiliares romanos y ahora se anunciaron nuevos nombramientos que afectan a varias parroquias de la Diócesis de Roma. Se trata de un segundo conjunto de medidas, que se suman a la realizada el 5 de junio. Estas, al igual que las anteriores, han recibido la aprobación del Santo Padre y entrarán en vigor el 1 de septiembre de 2026. Más de dos decenas de parroquias muy señaladas cambian, en general en muy biena dirección, y en la curia el padre Federico Corrubolo ha sido nombrado director del Archivo Histórico Diocesano del Vicariato de Roma, el padre Antonio Magnotta ha sido nombrado rector del Pontificio Seminario Menor Romano y del Pontificio Instituto de Sant’Apollinare; el padre Diego Conforzi será director de la Oficina de Vocaciones del Vicariato de Roma y vicerrector del Pontificio Seminario Mayor Romano; el padre Gabriele Beltrami será director de la Oficina de Migrantes para la pastoral de la movilidad humana; y el padre Aldo Buonaiuto será subdirector de la Cáritas diocesana de Roma. Massimiliano Memma , párroco de Sant’Enrico, ha sido finalmente nombrado director del Centro Pastoral Vocacional Casa Sant’Ambrogio.
Viaje del Papa León a Corea.
El presidente surcoreano Lee Jae-Myung lo anuncia en un comunicado publicado por la Conferencia Episcopal Católica de Corea, a su regreso de una visita a Europa, durante la cual se reunió con el Papa León XIV en el Vaticano. Tras la invitación oficial al Papa León XIV para visitar Corea del Sur con motivo de la Jornada Internacional de la Juventud que se celebrará en Seúl en 2027, «también le pedí que considerara una visita a la Zona Desmilitarizada (en la frontera entre el Norte y el Sur) y, de ser posible, a Corea del Norte. El Papa dijo que consideraría estas propuestas». Existe un creciente interés en la posibilidad de que la visita del Papa a Corea en 2027 sirva como catalizador para la reanudación del diálogo intercoreano. Según el padre Jeong Su-yong, vicepresidente del Comité para la Reconciliación Nacional de la Arquidiócesis de Seúl, «si el Papa visitara Corea del Norte, el impacto positivo en la paz de la península coreana sería mucho mayor de lo que podemos imaginar.
Consistorio a la vista.
El el Consistorio Extraordinario convocado por León XIV para los días 26 y 27 de junio los participantes se dividirán en veinte grupos: nueve compuestos por cardenales electores ordinarios, incluidos los nuncios y aquellos que han concluido su servicio como ordinarios, y once compuestos por cardenales electores de la Curia Romana y no electores. Cada grupo tendrá un presidente, encargado de moderar el debate, y un secretario, responsable de recoger las intervenciones y redactar el informe final. Tras una breve introducción, cada cardenal podrá hablar durante un máximo de tres minutos. A continuación, se llevará a cabo una segunda fase, dedicada a la escucha compartida, en la que las intervenciones se limitarán a dos minutos y deberán reiterar los puntos surgidos del debate, sin introducir nuevas propuestas. El secretario recogerá entonces los frutos del trabajo conjunto. Los informes de los grupos ordinarios se presentarán en un plazo máximo de tres minutos. Los demás grupos también podrán intervenir una vez, con el mismo límite de tiempo. Seguirá siendo posible presentar contribuciones escritas personales.
El programa incluye cuatro sesiones. El viernes por la mañana, tras la Eucaristía presidida por el Papa en la Basílica de San Pedro, el Consistorio abordará el tema de la proclamación del Evangelio en el mundo contemporáneo, con una meditación bíblica a cargo del Cardenal Grzegorz Ryś, Arzobispo de Cracovia. Por la tarde, se debatirá sobre la «cultura del poder y la civilización del amor», comenzando con una introducción del Cardenal Víctor Manuel Fernández sobre el quinto capítulo de la encíclica Magnifica Humanitas . El sábado, la tercera sesión estará dedicada a los «lugares de construcción de nuestro tiempo» y a la construcción del bien común, con una presentación del Cardenal Stephen Brislin, Arzobispo de Johannesburgo. La sesión final, en la Sala Nueva del Sínodo, se dedicará a la implementación del proceso sinodal en preparación para las asambleas de 2027 y 2028. Tras la introducción del Cardenal Mario Grech, los cardenales podrán dialogar directamente con León XIV: las intervenciones libres no deberán exceder los tres minutos. A continuación, el Papa pronunciará el discurso de clausura.
La Oficina de Prensa de la Santa Sede ha informado que no se permitirá el acceso de periodistas durante la sesión. Asimismo, se ha solicitado a los cardenales que guarden confidencialidad y se les pide que no hagan declaraciones a la prensa para preservar un clima de diálogo fraterno. El discurso Papa se retransmitirá en directo, al igual que la conclusión de las sesiones. Al finalizar cada sesión, los textos de las meditaciones e introducciones estarán a disposición de los periodistas; tras las tres primeras sesiones, la Oficina de Prensa publicará también un resumen del debate.
Cuando la edad de los cardenales no cuadra.
Análisis curioso e interesante de Luis Badilla. El lunes pasado, el Papa dijo: «Su Arzobispo Mayor, el Cardenal Baselios Mar Cleemis, cumple hoy 67 años. ¡Feliz cumpleaños, Beatitud! Le ofrezco también mis más sinceras felicitaciones por adelantado por sus bodas de plata episcopal en agosto, cuyas celebraciones ya comenzaron ayer con un acto especial aquí en Roma». En la página web del Colegio Cardenalicio, en la página oficial del Vaticano, se indica que el cardenal indio nació el 25 de mayo de 1960 y, por lo tanto, cumplió 66 años hace unas semanas. Lo mismo puede leerse en la página web del Cardinalium Collegii , así como en numerosas páginas de los católicos indios siro-malankara.
En el último Cónclave, en el que el Papa León XIV fue elegido con la exclusión —entre los electores— del Arzobispo Emérito de Nairobi, Juan Njue, quien, según la página web del Vaticano, nació el 1 de enero de 1946. Si esto es cierto, como todo indica, Njue fue excluido del Cónclave de forma misteriosa e injustificada, sin que se haya dado una explicación adecuada. El hecho de que la página biográfica del cardenal aún indique que cumplió 80 años en enero de 2026 hace que su exclusión del Cónclave —«por razones de edad»— parezca una burla.
La Santa Sede ya había actualizado la edad de otro cardenal africano, Philippe Ouédraogo, arzobispo emérito de Uagadugú, Burkina Faso, especificando que su fecha de nacimiento fue el 25 de enero de 1945. En Bolivia, sin embargo, intervinieron para aclarar que Toribio Porco Ticona, creado cardenal por Francisco, nació el 25 de abril de 1937. La «alteración» de las fechas de nacimiento de los cardenales, especialmente de los electores, no es nada nuevo desde que el Papa San Pablo VI introdujo los límites de edad. Un caso que causó gran revuelo fue el del difunto y controvertido cardenal polaco Henryk R. Gulbinowicz. Hasta 2005, siempre se había dicho y escrito que había nacido en 1928. En cierto momento, el cardenal declaró que en realidad había nacido en 1923. Explicó que 1928 era una «fecha de nacimiento falsa» inventada por sus padres para evitar que fuera reclutado para la guerra.
Pagar por ver al Papa.
Rumores que han circulado en las últimas horas sobre la exigencia de una cuota de 50 euros para asistir a la Misa presidida por el Papa el 6 de agosto, en el marco del evento «¡Vamos! Encuentro de Jóvenes Franciscanos». «El acceso a la celebración con el Papa no está, ni estará jamás, vinculado a ningún pago». El comité organizador niega así los rumores «totalmente infundados » «Se confirma que todos los jóvenes inscritos tendrán garantizado el acceso y la participación en la Misa con el Santo Padre». El programa oficial y sus detalles logísticos aún no se han definido, «no es posible ofrecer respuestas definitivas sobre el posible acceso de las personas no inscritas, pero reiteramos con absoluta certeza que nunca se ha previsto ni solicitado ninguna cuota de 50 euros». De ahí la invitación a los jóvenes, las familias y las comunidades a «no dar crédito a los canales de información no oficiales que difunden noticias distorsionadas».
El orgullo gay en Roma.
En el desfile del Orgullo Gay de Roma se podían ver varios carteles con lemas como «Más maricas, menos fascistas» y referencias a la «mariconería». ¿Por qué algunas personas pueden usar ciertas palabras libremente, pero si alguien más las usa, se le acusa inmediatamente de homofobia? Si un homosexual la usa estos vocablos durante un desfile del Orgullo, se convierte en algo irónico, una autoafirmación, un lenguaje de identidad, incluso orgullo. Si la usa otra persona, quizás sin ninguna intención ofensiva, automáticamente se convierte en una ofensa moral. El tono no importa. El contexto no importa. La intención no importa. Solo importa quien la usa. Hemos llegado a una licencia lingüística: algunos pueden decirlo todo, otros no pueden decir nada.
El Papa Francisco, que Dios lo tenga en su gloria, en 2024 dijo que había demasiada «mariconería » en la Iglesia. Se armó un gran revuelo. Parecía que había cometido un crimen contra la humanidad. El Papa no estaba organizando una persecución contra los homosexuales, estaba usando un término pintoresco, quizás duro y ciertamente poco inspirador, vulgar, pero perfectamente comprensible. El problema no era el concepto: era el término. Cantantes, actores, políticos y periodistas declaran su orientación sexual y son aplaudidos, pero en cuanto aparece una palabra que no se ajusta al manual de lo políticamente correcto, todos se despojan de sus vestiduras. Es como si dijéramos: ser gay está bien, siempre y cuando se defina únicamente con los términos aprobados por el comité de ética de la burguesía progresista. El italiano es un idioma rico, popular, sensual, lleno de matices. Intentar esterilizarlo es empobrecerlo. El problema es que hoy en día muchas batallas civiles se han sustituido por batallas léxicas. No se cambia el mundo corrigiendo diccionarios, sino corrigiendo injusticias. Pero esto requiere esfuerzo, reflexión y valentía. Es mucho más fácil indignarse por una palabra.
El celibato, la castidad y el amor conyugal.
Tercera monografía de la revista Presbyteri (3/2026) dedicada a las diversas vocaciones que la Iglesia acoge e inspira, reconocidas como «fruto de un encuentro personal con Cristo y respuestas diversas y complementarias al amor de Dios. El celibato, como don para vivir el ministerio ordenado o como voto de castidad, y el amor conyugal son formas diferentes (¡y sin jerarquía de valor!) a través de las cuales se realiza el seguimiento de Cristo y la llamada a una vida de entrega a Dios y a nuestros hermanos y hermanas». La intención es «comprender mejor cómo los sacerdotes, consagrados, esposas y diáconos pueden ayudarse, apoyarse y corregirse mutuamente, dando así un testimonio auténtico de un amor generativo, gratuito y fiel».
¿Qué impulsa hoy a un hombre y a una mujer a prometer la comunión plena ante el altar? ¿Y qué impulsa a un hombre a postrarse en el suelo de una catedral para recibir las órdenes sagradas? La respuesta es la misma: ambos creían en el Amor. No se trata de adherirse a una ideología, ni de estar fascinado por un proyecto altruista. En el origen de ambos caminos se encuentra el encuentro con Jesús, el Señor Resucitado, la experiencia de ser amado primero de una manera única y personal. Su vocación no surge de un sentido de deber moral, sino de gratitud: puesto que «han recibido gratuitamente y dan gratuitamente» (cf. Mt 10,8), ante un amor tan grande, uno puede optar por responder dedicando su vida a dar testimonio de él. Los esposos y los sacerdotes son los grandes amantes de la vida, aquellos que han reconocido que el Señor es totalmente Otro, pero que se hizo carne por nosotros y continúa siéndolo en cada uno de nosotros en el día a día.
Hoy en día, cuando hablamos de lealtad, casi parece una palabra revolucionaria. Vivimos en una sociedad fluida, dominada por la cultura de lo efímero, del «es bueno mientras dura», del «satisfecho o devuelto», como un producto de supermercado que puedo usar, cambiar e incluso tirar. Tanto el matrimonio como el ministerio ordenado y la consagración religiosa parecen una locura a los ojos del mundo, pues exigen un compromiso total y eterno y son profundamente contradictorios. Pero «para siempre» significa que la persona ha dado el paso de orientar irreversiblemente su existencia hacia el Evangelio. La fidelidad cristiana no es la ejecución rígida de un deber jurado en el pasado, ni una resistencia estoica y amarga contra el tiempo. Es la dinámica misma del amor que crece. Es la capacidad de renovar el «sí» cada mañana, adaptándolo a las estaciones de la vida.
La fidelidad es el sello de la santidad; es la prueba de que el amor ha vencido el miedo al futuro. Y como escribió el Papa Benedicto XVI: «Cuando el futuro es una realidad segura, el presente también se vuelve habitable». Ministros ordenados, religiosos y matrimonios caminan juntos por los senderos de la historia. Creyendo en el Amor, ofrecen al mundo testimonio de que los seres humanos estamos hechos para la eternidad y que la felicidad no reside en el egoísmo, sino en la entrega por el bien de los demás. Estas vocaciones disipan la oscuridad del pesimismo contemporáneo, claman, con la fuerza de los hechos y la vida cotidiana, que el Amor de Dios no es una ilusión, sino la roca más sólida sobre la que construir la eternidad.
El mapa episcopal europeo.
Italia es un ejemplo, quizás extremo, pero toda Europa esta sembrada de diócesis de nombre sonoros y larga historia que parece que se han quedado vacías de contenido. En Italia hay doscientas veintiséis diócesis para un país en proceso de descristianización: una geografía eclesiástica medieval que se resiste al cambio más por inercia que por verdadera fortaleza. El número de católicos está disminuyendo, pero la mentalidad de quienes permanecen no lo está, y parecen ignorar la creciente escasez de vocaciones, la creciente escasez de sacerdotes y, aún más, la escasez de obispos. El mapa ha comenzado a reducirse, sede tras sede, desde que se dejó de practicar la sustitución de obispos dimitidos y las diócesis comenzaron a unirse en persona episcopi. Muchos, y con razón, se quejan de una creciente carga pastoral que resulta inmanejable: sacerdotes con parroquias, obispos con diócesis. Pero lo que debe cambiar, antes que las cifras, es la mentalidad misma. De lo contrario, nos encontraremos con sacerdotes que gobiernan diez parroquias aplicando la misma mentalidad que aquellos que solo tenían una, y con obispos que ejercen su ministerio por igual en tres diócesis unidas. El problema, entonces, no es meramente geográfico: radica en la forma en que los fieles siguen percibiendo a los ministros sagrados: siempre presentes, siempre listos, siempre disponibles. Una idea que ya no se sostiene hoy. El propio León XIV lo dijo, en Pavía, ante la tumba de San Agustín: debemos volver «a lo esencial, incluso si esto significa renunciar a cierta estructura y cierta seguridad del pasado».
El magisterio episcopal y sus límites.
Editado por el equipo editorial de Radio Spada como parte del proyecto de investigación RS: El magisterio episcopal universal y sus límites: doctrina clásica. La doctrina clásica, desde Melchor Cano hasta los grandes eruditos del siglo XX, identifica un conjunto de condiciones que deben cumplirse de forma acumulativa para que la enseñanza del cuerpo episcopal disperso se considere infalible. No basta con una satisfacción parcial: todas las condiciones son necesarias, ninguna es suficiente por sí sola.
Primera condición: comunión jerárquica. Los obispos deben enseñar como miembros del cuerpo episcopal católico, es decir, en plena comunión con el Romano Pontífice y entre sí. La segunda condición: cuestiones de fe y moral. Se promete asistencia infalible a la Iglesia para la preservación y transmisión íntegra del depósito revelado. No abarca juicios prudenciales, aplicaciones prácticas contingentes, cuestiones filosóficas o científicas, ni valoraciones históricas. La tercera condición: la unanimidad moral. El término técnico unanimitas moralis no significa acuerdo físico total ni ausencia de disidencia. Significa una convergencia estable, persistente y esencialmente universal, de tal manera que el consenso no puede ser accidental ni estar limitado geográficamente. La cuarta condición: intención definitiva y reconocible. Esta es la condición más técnica y teológicamente crucial. Los obispos deben proponer la verdad no simplemente como opinión común, guía pastoral o enseñanza ordinaria no definitiva, sino como verdad que debe sostenerse de manera definitiva , con la exclusión explícita o implícita del error contrario. Y la quinta condición (implícita pero necesaria): no contradicción con el depósito ya definido. Una enseñanza episcopal universal no puede considerarse infalible si contradice una verdad ya definida solemnemente. Esta condición es corolario de la anterior: si la Iglesia es indefectible, no puede definir hoy lo contrario de lo que definió ayer.
La doctrina clásica no solo permite, sino que prevé explícitamente, la posibilidad de que el episcopado mundial, incluso con una unanimidad casi absoluta, pueda cometer un error en algo que carezca de las características de un acto magistral formal. Esto no es una concesión embarazosa, sino una consecuencia lógica del sistema. Los obispos son hombres sujetos a condicionamientos culturales, filosóficos e históricos.
El derecho canónico clásico —con Suárez entre sus exponentes más autorizados— enseña que una ley universal, para ser plenamente universal y mantener su fuerza vinculante, requiere no solo una promulgación formalmente legítima, sino también una recepción estable por parte de la comunidad receptora. El fundamento es doble: la costumbre es la mejor ley para interpretar , y la costumbre contraria puede abrogar el derecho positivo eclesiástico. Una ley que no se recibe de forma estructural pierde progresivamente su fuerza práctica vinculante, independientemente de su validez formal en el momento de su promulgación. Este principio se aplica con aún mayor rigor al derecho litúrgico. Exige que la resistencia sea moralmente sólida y estructuralmente significativa, no meramente minoritaria. Pero también exige que el legislador se aparte de manera demostrable de la imposición ordinaria de su propia ley.
En 2007, con el motu proprio Summorum Pontificum y la carta adjunta a los obispos, Benedicto XVI afirmó explícitamente que el Misal de Pío V nunca había sido abrogado jurídicamente y que el rito antiguo siempre había permanecido permitido en principio . Esta afirmación no es meramente una concesión disciplinaria: es un reconocimiento jurídico. Implica que, entre 1969 y 2007, la disciplina se había interpretado erróneamente con frecuencia y que, al menos en cierta medida, la resistencia al Novus Ordo como rito exclusivo tenía fundamento jurídico desde sus inicios. La categoría teológicamente muy problemática de la doble lex orandi —ordinaria y extraordinaria para el propio rito latino— que Benedicto XVI introdujo para hacer posible la coexistencia, revela que la tesis de la exclusividad vinculante del Novus Ordo no era sostenible sin declarar abrogado un rito que en realidad nunca había sido abrogado.
«No deis las cosas santas a los perros…»
Buena lectura.
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