Thomas G. Weinandy es uno de los teólogos más conocidos. Vive en Washington, en el Seminario de los Capuchinos, la orden franciscana a la que pertenece. Es miembro de la comisión teológica internacional, la comisión que Pablo VI puso al lado de la congregación para la doctrina de la fe para que pudiera valerse de los mejores teólogos de todo el mundo. Es miembro de esta comisión desde 2014, lo que significa que fue nombrado por el Papa Francisco.
El pasado mes de mayo, mientras estaba en Roma para una sesión de la comisión, surgió en él la idea de escribir a Francisco una carta abierta para confiarle la inquietud, no sólo suya, sino de muchos creyentes, por el creciente caos que hay en la Iglesia, que considera causado en buena parte por el propio Papa.
Rezó mucho, también en la tumba de Pedro. Le pidió a Jesús que le ayudara a decidir si escribir o no la carta y que le diera una señal… Y ésta llegó el día después, idéntica a la que él había invocado en la oración, y que ahora relata así:
> «There was no longer any doubt that Jesus wanted me to write…»
Al haber sido confortado por el Cielo, el padre Weinandy decidió escribir la carta. A mediados del verano pasado se la envió al Papa Francisco. Y hoy, fiesta de Todos los Santos, la hace pública en el portal estadounidense de información religiosa Crux e inmediatamente después en Roma, en cuatro idiomas, en Settimo Cielo.
El padre Weinandy, de 71 años, ha enseñado en los Estados Unidos en numerosas universidades, en Oxford durante doce años y en Roma en la Pontificia Universidad Gregoriana. Ha sido durante nueve años director ejecutivo del secretariado para la doctrina de la conferencia episcopal estadounidense.
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Santidad:
Escribo esta carta con amor por la Iglesia y sincero respeto hacia su ministerio. Usted es el Vicario de Cristo en la tierra, el pastor de su grey, el sucesor de San Pedro y, por lo tanto, la roca sobre la que Cristo construirá su Iglesia. Todos los católicos, clero y laicos por igual, deben dirigirse a usted con lealtad filial y obediencia fundamentadas en la verdad. La Iglesia se dirige a usted con espíritu de fe, con la esperanza que usted la guíe con amor.
Sin embargo, Santidad, su pontificado parece estar marcado por una confusión crónica. La luz de la fe, la esperanza y el amor no está ausente, pero demasiado a menudo está oscurecida por la ambigüedad de sus palabras y acciones. Esto hace que entre los fieles haya una cada vez mayor inquietud, comprometiendo su capacidad de amor, alegría y paz. Permítame poner unos ejemplos.
El primero atañe a la disputa en relación al Capítulo ocho de «Amoris Laetitia». No necesito compartir mis propias preocupaciones acerca de su contenido. Otros, no sólo teólogos, sino también cardenales y obispos, ya lo han hecho. La preocupación principal es su manera de enseñar. En «Amoris Laetitia», su guía a veces parece ser intencionadamente ambigua, invitando tanto a una interpretación tradicional de la enseñanza católica sobre el matrimonio y el divorcio, como a una interpretación que parece conllevar un cambio en la enseñanza. Como usted mismo, con gran sabiduría, observa, los pastores deben acompañar y animar a las personas que se encuentran en matrimonios irregulares; pero la ambigüedad persiste con respecto al significado real de ese «acompañamiento». Enseñar con una tal falta de claridad puede, inevitablemente, llevar a pecar contra el Espíritu Santo, el Espíritu de la verdad. El Espíritu Santo es entregado a la Iglesia y, sobre todo, a usted, para disipar el error, no para fomentarlo. Además, sólo donde hay verdad puede haber verdadero amor, porque la verdad es la luz que libera a las mujeres y a los hombres de la ceguera del pecado, un oscuridad que mata la vida del alma. Sin embargo, usted parece censurar e incluso mofarse de quienes interpretan el Capítulo ocho de «Amoris Laetitia» según la tradición de la Iglesia, tachándolos de fariseos apedreadores representantes de un rigorismo inmisericorde. Esta clase de calumnia es ajena a la naturaleza del ministerio petrino. Parece que algunos de sus consejeros se dedican, lamentablemente, a este tipo de acciones. Dicho comportamiento da la impresión que sus puntos de vista no puedan sobrevivir a un escrutinio teológico, por lo que deben ser sostenidos mediante argumentos «ad hominem».
Segundo. Demasiado a menudo sus formas parecen menospreciar la importancia de la doctrina de la Iglesia. Una y otra vez usted retrata la doctrina como algo muerto, algo útil sólo para ratones de biblioteca, que está lejos de las preocupaciones pastorales de la vida diaria. Quienes le critican han sido acusados – y son palabras suyas – de hacer de la doctrina una ideología. Pero es precisamente la doctrina cristiana – incluyendo las sutiles distinciones relacionadas con creencias fundamentales como la naturaleza Trinitaria de Dios, la naturaleza y finalidad de la Iglesia; la Encarnación; la Redención; los sacramentos – la que libera al hombre de las ideologías mundanas y le garantiza que está predicando y enseñando el Evangelio verdadero, dador de vida. Quienes infravaloran la doctrina de la Iglesia se separan de Jesús, autor de la verdad. Y lo único que les queda, entonces, es una ideología; una ideología que se conforma al mundo del pecado y la muerte.
Tercero. Los fieles católicos están desconcertados por su elección de algunos obispos, hombres que no sólo están abiertos a quienes tienen puntos de vista contrarios a la fe cristiana, sino que también los apoyan e incluso los defienden. Lo que escandaliza a los creyentes, e incluso a algunos hermanos obispos, no es sólo el hecho que usted nombre a estos hombres como pastores de la Iglesia, sino que permanezca callado ante su enseñanza y práctica pastoral, debilitando, así, el celo de muchos hombres y mujeres que han defendido la auténtica enseñanza católica durante mucho tiempo, a veces arriesgando su propia reputación y bienestar. El resultado: muchos fieles, ejemplo del «sensus fidelium», están perdiendo la confianza en su pastor supremo.
Cuarto. La Iglesia es un cuerpo, el Cuerpo Místico de Cristo, y el Señor le ha encargado a usted promover y fortalecer su unidad. Pero sus acciones y palabras parecen dedicarse, demasiado a menudo, a hacer lo opuesto. Alentar una forma de «sinodalidad» que permite y fomenta varias opciones doctrinales y morales dentro de la Iglesia sólo puede llevar a una mayor confusión teológica y pastoral. Dicha sinodalidad es insensata y, en práctica, contraria a la unidad colegial de los obispos.
Santo Padre, todo esto me lleva a la última preocupación. Usted a menudo ha hablado acerca de la necesidad de que haya transparencia dentro de la Iglesia, exhortando frecuentemente, sobre todo en los dos últimos sínodos, a que todos, especialmente los obispos, hablen francamente y sin miedo a lo que pudiera pensar el Papa. Pero, ¿se ha dado usted cuenta que la mayoría de los obispos del mundo están sorprendentemente silenciosos? ¿Por qué? Los obispos aprenden rápido. Y lo que muchos han aprendido de su pontificado es que usted no está abierto a las críticas, sino que le molesta ser objeto de ellas. Muchos obispos están silenciosos porque desean serle leales y, por consiguiente, no expresan – por lo menos públicamente; otra cuestión es si lo hacen privadamente – la preocupación que les causa su pontificado. Muchos temen que si hablan francamente, serán marginados. O algo peor.
A menudo me he preguntado: «¿Por qué Jesús deja que todo esto ocurra?». La única respuesta que consigo darme es que Jesús quiere manifestar cuán débil es la fe de muchas personas que están dentro de la Iglesia, incluso de muchos, demasiados, obispos. Irónicamente, su pontificado le ha dado a quienes tienen un punto de vista pastoral y teológico perjudicial la licencia y la confianza para salir a la luz y exponer su maldad, que antes estaba oculta. Reconociendo esta maldad, la Iglesia humildemente necesitará renovarse de nuevo y, así, seguir creciendo en santidad.
Santo Padre, rezo constantemente por usted. Y lo seguiré haciendo. Que el Espíritu Santo le guíe hacia la luz de la verdad y de la vida de amor, para que pueda dispersar la maldad que, en estos momentos, está ocultando la belleza de la Iglesia de Jesús.
Sinceramente en Cristo,
Thomas G. Weinandy, O.F.M., Cap.
31 de julio de 2017
Festividad de San Ignacio de Loyola
En verdad Fray Thomas G. Weinandy sigue la línea de los grandes franciscanos San Buenaventura y Duns Scoto, quienes junto a Fray Bernardino de Sahagún y al Santo cura de Ars configuran ese sello indeleble de lo mejor de la orden de San Francisco de Asís, a lo cual me siento plenamente identificado.
Gracias Fray Thomas por su testimonio de la fe cristiana verdadera, incluso a costa de sufrir la purga «misericordiosa» ordenada para agradar al Papa de San Galo.
Como comprenderán hay una sola forma de corregir esta situación y se relaciona con las contribuciones económicas y de trabajo que llevan a cabo los conservadores y tradicionalistas si éstas son tan valiosas y constituyen una parte importante de los ingresos de la Iglesia, tan importantes como Alemania, puede ser que sean tenidas en cuenta siempre que se las haga valer restringiéndolas en caso de que no se cumpla con la moral y doctrina católica o se intente cambiar las mismas.
Mozárabe no seas católico de cuarta desviando la atención lo que digo es que si se le aplica una corrección verbal a alguien y ese no se corrige corresponde pasar a aplicar sanciones que por lógica repercutirán en toda la Iglesia. Sino a qué están jugando ¿a quejarse y hacerse los buenos?
La gente que nunca es clara y hoy dice sí pero mañana no, no aceptan que le digan la verdad. No creo que sea el caso del Papa, que creo que estas cosas sí le afectan aunque haga que no y que son cosa de cuatro porque en el fondo sabe que no es cosa de cuatro.
Debería de darse cuenta que el famoso lío conduce a algo malo, a la confusión. No puede hacer todo el mundo lo que le da la gana y si en Madrid hay un buen obispo sea así, pero si por contra en Madagascar lo hay pésimo vale lo contrario. Una aclaración debería ser lo primordial a menos que calculadamente se haya introducido una ambigüedad cosa que además sería un pecado porque en la confusión y las cosas poco claras y a medias ya sabemos siempre qué es lo que hay detrás. Si para corregir lo mal hecho promovemos sínodillos, mucha colegialidad para lo que nos interesa y que las Conferencias Episcopales den la cara en vez de Roma además es una postura poco valiente y contribuye a aumentar la confusión. El Papa debe ser el que nos confirme en la Fe, no en una inventada por él, el que produzca un Magisterio verdaderamente rico, explicativo del dogma, de los problemas de nuestro tiempo morales y de otros tipos a la luz de la Fe pero no que nos confunda, ni nos haga tragar con ruedas de molino con la excusa de la Misericordia que no es Misericordia si no todo lo contrario. Dicho todo esto que no es poco, se dice que el Papa es humilde pero no lo vemos muchos con esa resistencia a contestar unas dudas muy importantes que le han preguntado unos cardenales, teólogos y muchos fieles. La humildad es algo más que ir con zapatos gastados, visitar hospitales, no usar lujos y vestir una simple sotana blanca.Otra parte ya que daría para libros es los colaboradores que tiene, mucho hablar de corte, de actitudes principescas que por eso se quedó en Santa Marta y resulta que allí ha surgido la Corte de los Milagros.
Miren, como se ve la cosa, la inmensa mayoría de los sacerdotes y obispos no se van a preocupar ni hacer nada mientras Uds. sigan contribuyendo económicamente y con su trabajo al sostenimiento de la Iglesia. La culpa es de Ustedes. No les preocupa ni la doctrina ni la moral ni las quejas ni los comentarios ni los sitios críticos por Internet sino que les ayudan a que Ustedes permanezcan como críticos en la Iglesia.
¿Qué harán si Bergoglio continúa con los cambios y destruye completamente la religión y la Iglesia católica? ¿Afirmar que eso es imposible y permanecer en una iglesia neo protestante y seudo masona? ¿Ese va a ser el único argumento para permanecer en el templo junto a los nuevos arrianos?
La carta escrita al Papa por Fray Thomas G. Weinandy, ofm está buenísima. Es la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad.