El comentario reproducido íntegramente a continuación fue publicado el lunes 24 de septiembre en «Asia News«, la agencia online del Pontificio Instituto Misiones Extranjeras, dirigida por el padre Bernardo Cervellera, especializada en información sobre China y difundida en cuatro idiomas, entre ellos el chino.
Es la valoración más autorizada y equilibrada publicada hasta ahora sobre el acuerdo firmado en Pekín, el 22 de septiembre, entre la Santa Sede y las autoridades chinas. Acuerdo del que se dio oficialmente noticia el mismo día, pero sin hacer público su contenido:
> Sumisión. El acuerdo fantasma entre la Santa Sede y China
La palabra al director de «Asia News».
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El acuerdo China-Vaticano: algún paso positivo, pero sin olvidar a los mártires
de Bernardo Cervellera
A dos días de lo que muchos, con tanto énfasis, han definido como un “acuerdo histórico”, el firmado entre China y la Santa Sede sobre el nombramiento de los obispos, vamos a intentar comprender y evaluar el alcance del mismo. El escueto anuncio de la Sala de Prensa vaticana -mientras todos los periodistas estaban ocupados siguiendo el viaje del Papa Francisco a Lituania-, ha sido recibido con gran optimismo y oscuro pesimismo. Entre los optimistas, el adjetivo “histórico” ha sido utilizado hasta la saciedad, olvidando que el acuerdo ha sido definido como “provisional”, sujeto a “evaluaciones periódicas” y que el mismo director de la Sala de Prensa ha hablado de “inicio” de “un proceso”, y no de su “fin”.
Para los pesimistas, este es “el inicio de una entrega total de la Iglesia china en manos del Estado que, como ya ha sucedido en el pasado, hará de ella lo que quiera, es decir, convertirla en un instrumento del Partido, e indican los sufrimientos que tanto los católicos oficiales como los no oficiales sufren desde hace 70 años.
En otras ocasiones ya hemos dicho que nosotros, de Asia News, no somos ni optimistas ni pesimistas, sino realistas. Y este realismo nos permite ver lo que hay de positivo y de negativo en este acuerdo frágil y “provisional”.
El Papa en los nombramientos de los obispos
En este punto hay, de hecho, una novedad: de algún modo -que no conocemos, porque el texto no ha sido hecho público y no lo será-, la Santa Sede participará en los nombramientos de los obispos. Esto, al menos sobre el papel, significa el fin de la Iglesia “independiente” de la que tanto se ha alardeado en estos años, y el reconocimiento de que también un obispo chino necesita la unión con el Papa para poder ejercer su ministerio. Según este acuerdo, ya no será posible nombrar y consagrar a un obispo sin el mandato papal, aunque el gobierno, o la asociación patriótica, o el consejo de los obispos podrán proponer a sus candidatos. Y esta es la parte optimista.
Pero también está el lado pesimista: ¿qué sucederá si el candidato propuesto por China no es aceptado por el Papa? Hasta ahora se ha hablado de un poder de veto temporal del pontífice: es decir, que el Papa tiene que explicar las motivaciones de su rechazo y tiene tres meses para hacerlo. Y si el gobierno considera que las motivaciones papales son inconsistentes, el nombramiento y consagración de su candidato seguirá adelante. Al no disponer del texto del acuerdo, no sabemos si se ha mantenido esta cláusula, si realmente el pontífice tendrá la última palabra sobre los nombramientos y las ordenaciones o si, en cambio, su autoridad será sólo formal.
Un amigo mío canonista está “seguro” de que el Papa tendrá un poder permanente sobre la elección última de los candidatos, “porque la Iglesia no puede evitarlo”. En todo caso, este es uno de los puntos que, al faltar el texto del acuerdo, será necesario verificar en los próximos meses, con los posibles nombramientos y ordenaciones que se esperan desde hace años.
Anulación de las excomuniones
Otro elemento positivo es la anulación de la excomunión de siete obispos, ordenados sin el mandato papal desde el 2000 hasta 2012. Es un hecho positivo porque al menos en vía de principio ayudará a los católicos chinos a vivir más la unidad. Estos obispos excomulgados eran utilizados por la Asociación patriótica para dividir a la Iglesia, ya que les hacía presenciar, forzados por la policía, las ceremonias y las ordenaciones episcopales.
También hay que decir que varios de ellos han realizado un camino de arrepentimiento y desde hace años piden la reconciliación con Roma. La supresión de las excomuniones no forma parte del “paquete del acuerdo”, sino que es un gesto interno de la Iglesia, si bien -quizás con astucia un poco ingenua-, se dio el anuncio de la reconciliación el mismo día que se dio la noticia del acuerdo. Sin embargo, entre los fieles chinos -parte de ese “pueblo santo y fiel a Dios” que el Papa nos pide que escuchemos-, hay humillación y tristeza porque algunos de estos obispos reconciliados son conocidos por tener amantes e hijos y por ser “colaboracionistas”. Muchos se preguntan si los obispos reconciliados pedirán perdón públicamente ante el pueblo que ellos han escandalizado con su modo de obrar “independiente”. Precisamente, el cardenal Pietro Parolin, en su comentario sobre el acuerdo, ha pedido que se hagan “gestos concretos que ayuden a superar las incomprensiones del pasado, también del pasado más reciente”.
Acuerdo “pastoral” y “no político”
Otro elemento totalmente positivo del acuerdo es su carácter “pastoral” y “no político”. En efecto, el acuerdo ha sido firmado sin que China exigiese como condición previa la ruptura de las relaciones diplomáticas con Taiwán. Durante decenios, e incluso en los últimos años de diálogo en tiempos del Papa Francisco, China no dejaba de repetir que si el Vaticano quería mejorar las relaciones con Beijing, ante todo tenía que interrumpir las relaciones diplomáticas con Taiwán y no entrometerse en los asuntos internos de China. Con el acuerdo “pastoral” estas dos condiciones se han obviado: el Vaticano interviene en el nombramiento de los obispos y no hay ruptura con Taiwán, con gran alegría por parte del ministerio de Asuntos Exteriores de la isla y del embajador ante la Santa Sede.
No se menciona la persecución
No obstante, hay un elemento que es totalmente negativo: ni en la noticia del acuerdo, ni en sus explicaciones se hace la más mínima mención a la persecución que sufren los católicos y todos los cristianos en estos tiempos. Como ha testimoniado tantas veces la agencia, en nombre de la “sinización”, en China se queman y se destruyen cruces, se derriban las iglesias, se arresta a los fieles y a los jóvenes menores de 18 años se les prohibe participar en las funciones religiosas y la educación religiosa. Además, hay obispos y sacerdotes que han desaparecido en manos de la policía; hay obispos en arresto domiciliario; hay obispos no oficiales considerados como criminales; hay controles de todo tipo en la vida de las comunidades. A todo esto se añaden las persecuciones que sufren las otras comunidades religiosas (budistas, taoístas, musulmanas…), expresión de la visión negativa que China tiene de las religiones y su proyecto de asimilarlas o destruirlas.
Esto hace que se considere el acuerdo provisional como un resultado extraño, un poco inesperado, provisional, pero sin futuro, porque arroja una sombra de sospecha sobre el interlocutor con el que la Santa Sede ha decidido dialogar. De hecho, desde China nos llegan comentarios que expresan alegría por el acuerdo, pero también tristeza, porque los chinos no se fían de sus autoridades políticas.
A este propósito, hace unos meses, en una entrevista el Papa Francisco dijo que “el diálogo es un riesgo, pero prefiero el riesgo a la derrota segura de no dialogar”. Por lo tanto, es mejor iniciar un diálogo incluso con un interlocutor del que uno no se fíe, que permanecer quietos. Desde este punto de vista, el acuerdo, aunque es provisional, representa sin duda una nueva página.
Los mártires lituanos y los mártires chinos
Queda el hecho del silencio sobre las persecuciones. En estos años, la Santa Sede ha permanecido en silencio ante cualquier tipo de persecución: el asesinato de sacerdotes; las iglesias destruidas; los obispos arrestados… Esto ha dado a muchos la impresión de que el diálogo es más “político” que “pastoral”. Precisamente ayer, en Vilnius, el Papa Francisco ha recordado a las víctimas de los genocidios nazi y comunista, y ha orado pidiendo al Señor para que no seamos “sordos al grito de todos aquellos que hoy continúan elevando sus voces al cielo”. Y es justamente esto lo que piden los católicos chinos.
Me he preguntado cómo es que la Santa Sede ha querido comunicar la firma del acuerdo justo en el momento en el que el Papa Francisco recordaba, en Vilnius, el gran testimonio dado por los católicos lituanos bajo el comunismo, su resistencia y su fe mientras eran torturados, su ser semilla de una sociedad más libre y acogedora. También entonces los católicos discutían y se dividían entre la denuncia y la resistencia y la Ospolitik vaticana. Si se mira el acuerdo sólo como algo negativo, entonces la memoria de los mártires lituanos podría dar pie a una interpretación de los “dos pesos y dos medidas” que la diplomacia a menudo actúa, y la celebración de los mártires de Vilnius sería una tomadura de pelo de los sufrimientos de los cristianos chinos.
Pero si en el acuerdo, aunque sea provisional, se ve una pizca de positividad, entonces las celebraciones lituanas son un signo de esperanza: el comunismo, “el delirio de omnipotencia de aquellos que pretendían controlarlo todo”, no ha vencido. Y esto hace que surja la esperanza también para China.
Con todo respeto la forma de designación de los obispos y la autoridad para hacerlo es única, esencial, irrenunciable, del Papa conforme al Derecho, tiene razón el «canonista» mencionado, CIC Cánon: 377 § 1. El Sumo Pontífice nombra libremente a los Obispos, o confirma a los que han sido legítimamente elegidos….§ 5. En lo sucesivo no se concederá a las autoridades civiles ningún derecho ni privilegio de elección, nombramiento, presentación y designación de Obispos. (Como recuerda el Concilio Vaticano II, si el Sucesor de Pedro rechaza o niega la comunión apostólica, los Obispos no pueden ser elevados al oficio episcopal cfr. Lumen Gentium, 24) y se aplica el canon 1382 CIC castiga con excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica al Obispo que sin mandato apostólico consagra a un Obispo y también a cuantos en este modo reciben la ordenación episcopal. Tal delito viola la doctrina católica confirmada, entre otros, por Lumen Gentium 22 y 24 y por Christus Dominus n. 20, y recogida en el can 377 § 1 CIC y can 1013: a ningún Obispo le es lícito conferir la ordenación episcopal sin que conste previamente el mandato pontificio.
Designación LIBRE es el centro de todo el tema es la legitimidad verdadera del Orden.
Levantamiento de excomunión debiera representar alegría en la comunidad.
Recemos por el Papa y los cardenales Parolin y Zen y por la Iglesia en China, bajo el amparo de Nuestra Señora de Shanshen María Auxilio de los Cristianos.