La espiritualidad budista en contraste con la cristiana

por D. Manuel Guerra | 21 noviembre, 2017

Los adjetivos «búdico» y «budista» figuran como sinónimos en el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia Española (Madrid, 2001 22 ). En esta bitácora prefiero diferenciarlos. «Búdico» se refiere a lo relacionado con la persona y personalidad de Buda (vida, hechos, enseñanzas); «budista», al budismo, que, además de lo búdico, incluye todo su desarrollo posterior tras la muerte de Buda.

1. MODERNIDAD, POSMODERNIDAD, CRISTIANISMO Y BUDISMO

Prescindamos ahora de fechar la partida de nacimiento de la posmodernidad: ¿tras la segunda guerra mundial (mediados del siglo XX)? ¿tras el año 1968 y -desde la perspectiva católica- a partir del concilio Vaticano II (mediados de la década 1970-1980)? ¿tras la caída del muro de Berlín y el desplome del comunismo ruso (1979)? El nacimiento de una nueva época y su partida, como la de una nueva criatura, puede consignarse en una fecha concreta, pero su gestación es mucho más prolongada que la de un ser humano. No es este el momento ni de fijar su datación ni de hacer su retrato o describir sus rasgos definitorios.

1.1. Una paradoja real: «los occidentales antioccidentales» o «anticristianos»

Se habla de lo que parece una paradoja, a saber, la posmodernidad es obra de «los occidentales antioccidentales», o sea, anticristianos. Es paradójica tanto su formulación como su realidad. Pues, «Europa» y «Cristiandad» son palabras sinónimas hasta el punto de que, hasta mediados del siglo XV, hasta la modernidad, se llamaba Cristiandad. Pero, la posmodernidad rechaza la religión cristiana, especialmente la católica, y la identidad tradicional cristiana de los países occidentales (Europa, América) y occidentalizados (Australia, Filipinas) para imponer desde arriba, desde los gobiernos nacionales y desde los organismos internacionales (ONU, UNESCO, OMS, etc.,), el Nuevo Orden Mundial con su nueva ética y su nueva religión. Esto es obra de pensadores y de gobernantes occidentales.

Actualmente, de las naciones europeas, solo Polonia, Rusia, Hungría, Eslovaquia, Letonia, Lituania, Croacia y Malta no han implantado oficialmente o legalizado los llamados «nuevos valores europeos», específicos de la posmodernidad, a saber, el aborto como un derecho de la mujer, el matrimonio homosexual, despojar a los padres del derecho a que sus hijos menores de edad reciban una educación conforme a sus creencias o increencias, la ideología de género, una cierta postergación y hasta opresión de lo religioso (simbología, personas, templos y cosas sagradas), etc.

Un modo de conseguirlo es la práctica del sincretismo religioso, especialmente dentro de la Iglesia católica, a fin de implantar»lo común a todas las religiones», marginando lo específico de cada una de ellas, pues se parte de la
igualdad salvífica de todas ellas. Se habla de «todas las religiones», pero de hecho se trata de las cristianas que deben ser sustituidas por otras mediante la inmigración masiva y las espiritualidades orientales. «Algunas de las principales
características de la posmodernidad la vinculan a filosofías y religiones orientales, en particular al budismo», una «religión»; que no es religión, pues no admite la existencia de Dios y de lo divino, ni del alma humana, ni del yo. De ahí el interés y oportunidad de esta bitácora para no dejarse seducir ni manipular por apariencias.

1.2. La subjetivación individualista en la posmodernidad y en el budismo

Además, la modernidad confiaba en las instituciones; la posmodernidad, en el criterio y deseos de los individuos. Antes, los individuos contaban con la orientación y el poder de las instituciones (religiosas, eclesiásticas, cívicas) para resolver sus problemas. Ahora, la posmodernidad asocia «instituciones» a «imposición» y reclama que el individuo se libere de las normas e imposiciones institucionales para ser él mismo y alcanzar su propia perfección y destino. El budismo, sobre todo en tiempo de Buda y en sus primeras generaciones, las de los bonzos itinerantes y eremitas, exalta precisamente el individualismo y lo subjetivo, como se verá. Buda propone la subjetivación absoluta. Como «criterio para todo», también de lo bueno y lo verdadero, pone la experiencia personal por encima de las apariencias (sentidos), de la razón, de la tradición religiosa, de los maestros espirituales e incluso del Buda mismo, de sus enseñanzas (cf. 3.6).

1.3. ¿El espejismo de la espiritualidad oriental, uno de los «pecados históricos de la Iglesia» contemporánea?

1.3.1. El término «espiritualidad», sustitutivo de «religión» en el «nuevo lenguaje» del Nuevo Orden Mundial?

Para implantar el Nuevo Orden Mundial, fruto del consenso generalmente al margen de la realidad objetiva y producto de una manipulación mediático-social, se requiere la aceptación consensuada de un sistema de nuevos
paradigmas ético-culturales que se expresen por medio de un nuevo lenguaje. Marguerite A. Peeters, en su obra Marion-ética. Los «expertos» de la ONU imponen su ley, acierta a exponer la teoría, confirmándola con 47 ejemplos concretos de palabras, a veces sintagmas, en doble columna. Como era presumible a la palabra «religión» en la columna «antiguo paradigma» corresponde «espiritualidad» en la columna paralela «nuevo paradigma». El término «religión» tiende a quedar así escondido en el trastero de los anacronismos. En esta bitácora uso los dos términos, pero figura «espiritualidad» en el título porque el budismo no es una religión en el sentido estricto de la palabra y porque «religión» y «espiritualidad», ya en el lenguaje tradicional, tienen campos semánticos específicos, que respeto.

El silenciamiento de una palabra conduce a la eliminación de lo significado por ella y todos conocemos la táctica de la sustitución de una palabra por otra como eficaz para eliminar la primera, Así actúan los promotores del Nuevo Orden Mundial para olvidar la «modernidad» y dar un paso más para introducir la «posmodernidad» o el laicismo de tal modo que «no debería quedar ni rastro de la tradición judeo-cristiana en la civilización occidental y, por extensión, en el resto del mundo. La posmodernidad debe dar el impulso final a la apostasía para llegar a la negación total del ser, de la realidad y del compromiso moral». Para lograrlo, pocos medios más eficaces que ir reemplazando la religión cristiana por una «religión» que no es religión ni religiosa como el budismo.

1.3.2. El subjetivismo budista y el proceso de subjetivación de la modernidad y posmodernidad

De todas las espiritualidades orientales, la budista es la que más sintoniza con el talante e ideología occidental de nuestros días, tanto con el filosófico y científico como con el masónico, con el de New Age-«Nueva Era» y con el vulgar. La clave de esta sintonía, entre otras, se halla en el proceso de subjetivación,

El hombre occidental y su circunstancia socio-cultural, en la Edad Media, gravitaba en torno de «Dios» (teocentrismo) y de Jesucristo (cristocentrismo), alrededor del hombre (antropocentrismo, en la modernidad) y del «ego/yo» (egocentrismo, posmodernidad). Ahora estamos llegando a la cima en el desplazamiento desde Dios al «yo mismo» de cada uno con su ansia de poder y de placer, con la dictadura del deseo sobre la realidad objetiva (perversión de moda en la actualidad: ideología de género). Este giro copernicano cristalizó con Lutero
(a partir de 1517) con su «libre examen» y el «Dios para mí» (dejaba el «Dios en sí»para los filósofos y los católicos) haciendo gravitar alrededor del yo humano a Dios en cuanto Creador, Redentor, etc. En el plano filosófico cristalizó con Descartes (primera mitad del siglo XVII) en su «Pienso, luego existo», que transforma la subjetividad individual en criterio de verdad y conocimiento. Se ha ido bajando por una escala de cinco peldaños desde «las religiones no cristianas, NO: Dios, Cristo y la Iglesia, SÍ» medieval y el luterano:»la Iglesia católica y las religiones no cristianas, NO; Jesucristo, Sí» al actual: «Religión, NO; lo humano idolatrado, SÍ».

El proceso de subjetivación está pisando el peldaño más bajo, el de la desacralización y endiosamiento del yo en la posmodernidad, que silencia las referencias religiosas, cristianas, del individuo: «imagen de Dios», «hijo de Dios»,
etc. Ha sido reemplazado por el humanitarismo secularizado y, a lo más, filantrópico que exalta la dignidad de la persona humana y, con palabras de Vázquez Mella, «erige tronos a las causas» (libertad absoluta, también sexual,
esplendores del poder y del dinero, etc.,) «y levanta cadalsos a los efectos» (drogadicción, hijos no queridos y abortados, corrupción, violencia de género, etc.).

El budismo sintoniza con la mentalidad posmoderna con tanta nitidez que incluso da un paso más, pues prescinde de lo divino, aniquila al yo y, como se verá, reduce todo lo humano a la mente, es decir, la pura subjetividad.

1.3.3. ¿Hay «pecados históricos» de la Iglesia de nuestros días?

Siempre que se debilitan la fe, la esperanza y el sentido cristiano de la vida, siempre que se cuestiona a la Iglesia o que sus miembros, o sea, los «feligreses» (filii Ecclesiae, «hijos de la Iglesia») -eclesiásticos y laicos- no se vacunan contra el contagio de la mundanidad circundante, se busca instintivamente y como por necesidad inercial un sucedáneo para llenar el vacío.

De ahí la proliferación de las sectas en nuestros días, la «apostasía» de la moral (especialmente sexual) cristiana, el espejismo de la espiritualidad oriental (hindú, budista, taoísta, jinista), el sincretismo religioso tan activamente promovido y algunos fenómenos más, que, pasados varios siglos, seguramente serán considerados»pecados históricos de la Iglesia» y por los cuales algún Papa pedirá perdón.

Si ahora aplicamos la sentencia popular: «es mejor prevenir que curar», no pocos católicos se harán budistas o de cualquiera otra tradición religiosa no católica o, al menos, su fe se debilitará y, en más de un caso, se extinguirá sin
repercusión en la vida práctica por obra de un «ecumenismo sincrético», paso previo -según la masonería- a la imposición de «lo común a todas las religiones», la religión nueva, propia del Nuevo Orden Mundial. La seducción de la novedad afecta también a los miembros -incluidos los del clero bajo y alto- de la Iglesia eterna de Jesucristo. Esta es tarea nuestra. A cada generación cristiana le toca evangelizar a las gentes de su tiempo y cultura; a nosotros, la nuestra, la actual, indigente de una «nueva evangelización» y de Jesucristo.

Puede leer la bitácora completa de D. Manuel Guerra aquí