En medio de la polémica sobre el recrudecimiento de la persecución a la Misa tradicional, los organizadores de Notre-Dame de Chrétienté de Chartres publicaron la pasada semana un comunicado que, por su interés y profundidad, reproducimos completo a continuación en español. Recordamos que en España se realizará la peregrinación anual organizada por Nuestra Señora de la Cristiandad desde Oviedo al Santuario de Covadonga, del 26 al 28 de julio de 2025, reuniendo a numerosos fieles en torno a la fe y el amor por la liturgia.
Asociación Notre‑Dame de Chrétienté
Las cuestiones planteadas recientemente sobre el uso litúrgico del Vetus Ordo (o liturgia tridentina) durante la peregrinación de la cristiandad son una oportunidad para arrojar luz sobre la historia y el espíritu de nuestra peregrinación, y, más ampliamente, de nuestra familia espiritual vinculada a las «anteriores normas litúrgicas y disciplinarias de la tradición latina»¹.
Lamentamos que esta controversia se haya planteado pocos días antes de la peregrinación, con exigencias inéditas en un momento en que todos nuestros equipos se encuentran claramente en un periodo de intensa actividad con los preparativos finales de este gran evento espiritual. Pero, sobre todo, lamentamos que esto pueda oscurecer el mensaje esencial que busca transmitir la peregrinación a nuestros contemporáneos: este magnífico testimonio público de fe, gozoso y penitente, de una cristiandad sostenida por la esperanza del Reino de Cristo y deseosa de proclamar a Cristo en un mundo que se ha alejado de Él.
Lamentamos que no hayan prosperado propuestas de reunión planteadas hace meses. Esta falta de diálogo abierto y directo es preocupante. Nuevas restricciones —nunca antes impuestas desde el Motu Proprio Traditionis Custodes— se nos presentan ahora, sin esperar las directrices del nuevo pontificado sobre la delicada cuestión del lugar de la liturgia tridentina en la Iglesia, pues de eso se trata en realidad.
Quizás estemos, en efecto, ante un kairos, un momento especial que debemos aprovechar para superar disputas vanas y buscar juntos la paz que el Papa León XIV invocó el día de su elección, fruto del Espíritu Santo, que sabe superar los aparentes bloqueos:
Sana nuestras heridas; renueva nuestra fuerza… Doblega el corazón y la voluntad obstinados… Guía los pasos extraviados (Secuencia de Pentecostés).
Este es el sincero deseo expresado por la Asociación Notre-Dame de Chrétienté al desarrollar las siguientes reflexiones.
Un malentendido mediático
Una cierta simplificación mediática sugiere que todo se reduce a permitir o no que ciertos sacerdotes celebren el Novus Ordo para sus misas privadas durante la peregrinación. Pero ese no es el verdadero problema. Las cartas recibidas por la asociación son claras: se nos pide transformar a fondo el espíritu de nuestra peregrinación tradicional, haciendo del Novus Ordo la norma y del Vetus Ordo la excepción tolerada, sujeta a la autorización del obispo local o del Dicasterio para el Culto Divino.
Desde hace cuatro años, se exige este mismo cambio a toda nuestra familia espiritual, mal llamada «tradicionalista». Esta controversia, que podría parecer menor, debe comprenderse en el contexto de otros hechos que no hemos hecho públicos para no dificultar el diálogo con las autoridades jerárquicas.
Este año, para la peregrinación de Chartres, y para muchos peregrinos de diferentes regiones de Francia, se han multiplicado las restricciones al uso de la liturgia tridentina, con el fin de frenar el notable dinamismo de los apostolados que desean servir a la evangelización misionera de estas regiones. En algunas diócesis, el acceso a ciertos sacramentos según el rito antiguo está limitado o incluso prohibido.
La amplitud de estas restricciones varía según la buena voluntad del obispo local, lo cual demuestra que es posible una interpretación tolerante del Traditionis Custodes. En otras diócesis, sin embargo, llueven decretos y prohibiciones, con una frialdad jurídico-canónica alejada del «cuidado pastoral y espiritual de los fieles» que evoca el mismo texto (art. 3 § 4).
Lo que se nos dice ahora, en efecto, es que la liturgia tridentina, en su unidad ritual, sacramental y espiritual, es un mal, una anomalía, de la que la Iglesia debe sanar y purificarse.¹
La fidelidad probada
«No se puede estar en comunión con la Iglesia si no se adopta el Novus Ordo, sea parcial o totalmente. Dura lex, sed lex. Obedezcan: la Iglesia ha hablado»
. Pero nosotros recordamos otra afirmación confiable de la Iglesia, que es además una promesa, en la cual nuestra familia espiritual ha depositado toda su confianza.
En 1988, cuando Mons. Lefebvre consagró cuatro obispos contra la voluntad de Roma, los organizadores laicos de la peregrinación de la cristiandad tomaron la dolorosa decisión de separarse de ese camino para permanecer en unidad visible con la Santa Sede. Fue en nombre de la unidad de la Iglesia —de la que hoy se nos acusa de atentar— que estos laicos y sacerdotes, profundamente apegados a la enseñanza tradicional de la fe, se dirigieron a San Juan Pablo II. Aquel día, el Santo Padre les dijo que su apego era “legítimo”; habló de la belleza y riqueza de ese tesoro de la Iglesia; y para honrar ese gesto filial, prometió garantizar y proteger, de forma amplia y generosa, las aspiraciones de los fieles apegados a las formas litúrgicas y disciplinares anteriores de la tradición latina, sin otra condición que el reconocimiento del Concilio Vaticano II y la validez del Novus Ordo.²
La Iglesia católica, teniendo en cuenta a las personas y su historia, nos dijo que al elegir la liturgia tridentina como camino auténtico de santificación, estábamos en comunión con la Iglesia. No podemos dudar de esta afirmación, cuyo valor permanece porque trasciende las circunstancias históricas dolorosas de 1988.
Incluso hoy, pese a numerosas injusticias, nuestra familia espiritual conserva una esperanza serena en las palabras de la Iglesia, de la que ha aprendido que, como cuestión de justicia natural, pacta sunt servanda (los pactos deben cumplirse). Se nos dice que hemos roto ese pacto endureciendo nuestras posiciones y rechazando manos tendidas. Pero desde 1988 no hemos cambiado nada en ese delicado equilibrio entre fidelidad a la Sede de Pedro y apego a la enseñanza tradicional de la Fe.
¿Qué es ese “apego”?
Poco se ha prestado atención a en qué consiste exactamente ese “apego” a la enseñanza tradicional de la Fe. Algunos lo minimizan, reduciéndolo a una sensibilidad, una categoría política, una nostalgia temerosa o un miedo a la modernidad. Otros lo exageran, acusándonos de hacer de la liturgia un fin en sí mismo.
Sin embargo, los peregrinos sabemos que el fin es el Cielo, que no debe confundirse con el camino que conduce a él, y que existen muchos caminos al santuario de la paz eterna. Creemos en la importancia y el valor intrínseco de las mediaciones en el orden de la salvación. Creemos en la libertad de los hijos de Dios para usar las riquezas que la Iglesia ha ofrecido durante 2000 años según sus necesidades y prudencia.
Para nuestra familia espiritual, la liturgia tradicional es el entorno sobrenatural para nuestro encuentro con Cristo. Sus palabras, sacramentos, Misa, oficios y catequesis han sido para muchos de nosotros la materia prima de nuestra fe, vehículo de la gracia, lengua materna para hablar con Dios y escucharlo.
Para otros, ha sido una causa providencial de conversión o renovación radical de la fe. Para muchos sacerdotes, esta liturgia se ha vuelto “visceral” en sentido bíblico, penetrando cada fibra de su ser sacerdotal. No es sentimentalismo estético, sino vida, aliento, expresión encarnada de la fe. Quienes creen que el cristianismo es religión de la Encarnación entienden que estas mediaciones no son accidentales ni intercambiables por decreto.
El peregrinaje, testimonio público
La peregrinación es un lugar dentro de la Iglesia donde laicos y sacerdotes experimentan esta atmósfera y lenguaje particular. Pero también es una magnífica oportunidad para que unos 19.000 peregrinos ofrezcan un testimonio radiante de la fe católica² y de su fervor espiritual, mediante procesiones, adoración, confesiones y Misas.
Es un espacio de fraternidad cristiana internacional, de vida en capítulos, encuentros, desapego, penitencia gozosa. Es donde se vive la cristiandad, convencidos de que es urgente promover la realeza social de Cristo sobre las sociedades temporales. Esta armonía no es un fin en sí misma, pero sus frutos espirituales lo demuestran.
Se nos recuerda que los laicos no tienen autoridad litúrgica, pero tienen derecho a fundar asociaciones, invitar y elegir temas para su apostolado: la renovación cristiana del orden temporal (Apostolicam actuositatem, 7). Citamos este texto del Vaticano II, que reconoce la autonomía del apostolado laico y sus opciones, protegiéndolo del clericalismo. No engañamos a nadie; sabemos que estas cuestiones no son universales. Pero la peregrinación de Chartres no es para todos los cristianos.
Nunca aspiramos a ser una respuesta universal. Estamos sorprendidos por su acogida. Afortunadamente, coexisten otras iniciativas eclesiales que complementan nuestra espiritualidad, con dinamismo misionero o caritativo.
Criando con otras expresiones de fe, pero sin diluir nuestras particularidades, porque la unidad del Verbo encarnado es demasiado rica para un solo lenguaje. Como dijo un teólogo ajeno a nuestra escuela: “Nada es más contrario a la verdadera unidad cristiana que la búsqueda de la unificación…”³
La libertad de una lengua espiritual
Esta expresión particular de la fe en Chartres está siendo asfixiada hoy por una violación de la conciencia. Sabemos el daño cuando se priva por la fuerza de la mediación connatural y sensorial. Eso ocurrió en 1969. Nada es más violento espiritualmente que decirnos que nuestro “lenguaje” solo puede hablarse en circunstancias excepcionales en el corazón de Chartres. O escucharlo sospechado de herejía, inválido, prohibido. Todo eso se nos ha dicho.
Pocos valoran el valor intrínseco de la liturgia tradicional y sus beneficios durante tres días. Nuestra especificidad es minimizada, incluso negada, considerada trivial o incidental, se nos presenta como una fijación generacional: “Los jóvenes no vienen por esto”.
Sin embargo, esto es lo que ofrecemos durante tres días desde hace 43 años, y no obligamos a nadie. Escuchar que una Misa según el Vetus Ordo puede ser sustituida por una Misa en latín ad orientem con incienso y canto gregoriano revela el desprecio hacia nuestra riqueza espiritual.
Se nos dice que la peregrinación será plenamente «de la Iglesia» cuando se abra al Novus Ordo. Lo recibimos con la misma violencia que una minoría a la que se le dice que solo será aceptada si renuncia a su cultura. Estamos convencidos de que la Iglesia puede proteger identidades minoritarias en nombre de la justicia natural y el respeto a las personas y culturas³.
No queremos cambiar la peregrinación, sino conservar su alma
Contrariamente a lo escrito, no imponemos restricciones litúrgicas en la peregrinación: ya hemos sufrido bastante. Pero queremos que siga siendo un lugar donde se ame y promueva la liturgia tradicional, especialmente por los organizadores y sacerdotes.
Este año, varios sacerdotes han manifestado su alegría por aprender esta liturgia para venir. Les pedimos:
- Servir a todos los peregrinos, no solo a sus fieles.
- Respetar el espíritu de estos tres días centrados en la Cristiandad y la liturgia tridentina.
Les solicitamos que se unan al espíritu de amor y celebración de estos tesoros espirituales, y no que intenten cambiar la peregrinación. Distinguiendo entre quienes rechazan estos principios —y no vienen por propia iniciativa— y aquellos que los aprecian pero aún no pueden celebrar el rito tridentino, por falta de tiempo o prohibición. Para estos últimos hemos ofrecido soluciones de hospitalidad litúrgica.
Tradición, Cristiandad, Misión
Si estamos apegados a los métodos tradicionales no es solo por apego emocional, sino porque reconocemos que la Iglesia atraviesa una grave crisis doctrinal y litúrgica. Esto plantea una dificultad: la existencia de comunidades tradicionales puede parecer un “reproche viviente” a otros métodos a los cuales se nos quiere asimilar.
Aclaramos: aceptamos plenamente el Concilio Vaticano II y el magisterio reciente. Lo estudiamos e interpretamos, según Benedicto XVI, a la luz de la Tradición, rechazando interpretaciones erróneas de pasajes conciliares ambiguos.⁴ No queremos ruptura entre Iglesia “pre” y “post” conciliar. Creemos en una Tradición viva y en el desarrollo orgánico del dogma, pero la Iglesia no puede alterar doctrina esencial en nombre del progreso.
Muchos peregrinos, incluso jóvenes, reconocen no haber recibido formación doctrinal, se sienten una generación sacrificada, con la fe oculta, y vienen en busca de respuestas claras. Este kairos requiere valorar y superar esta crisis de transmisión de la fe, porque la unidad de la Iglesia es primero unidad en la fe.⁴
Un rito no puede ser barrido por decreto
Litúrgicamente, reconocemos que la Misa de Pablo VI es plenamente válida y santificadora —como Carlo Acutis—. Sin embargo, siempre hemos expresado nuestras preocupaciones sobre el empobrecimiento expresivo de ciertas verdades en el Novus Ordo y sobre la reforma concebida más como construcción que desarrollo orgánico, según el cardenal Ratzinger.⁵
Desgraciadamente, en muchas celebraciones faltan los requisitos de la constitución Sacrosanctum Concilium, que sí se conservan en el rito antiguo. Como dijo Benedicto XVI, “la crisis actual de la Iglesia se debe en gran parte a la desintegración de la liturgia”. Esta es una razón principal para elegir y promover la liturgia tridentina en la peregrinación.
Una comunión viva y diacrónica
Muchos peregrinos participan de ambas formas del rito romano en sus parroquias y diócesis. Al mismo tiempo, otros manifiestan su dificultad espiritual con la nueva liturgia y la indignación ante abusos litúrgicos sin condena. Para un sector de cristianos, la nueva liturgia no es su lengua para hablar con Dios ni para escucharlo. Esto no cambiará con la fuerza.
¿Es una tragedia? No. La Iglesia cuenta con más de 20 ritos litúrgicos distintos, todos válidos para el encuentro con el Dios invisible. La unidad de la Iglesia nunca ha temido la diversidad.
Confiamos en la Iglesia
Iniciamos este nuevo capítulo con confianza en la bondad de nuestra Madre Iglesia y en la solicitud del Santo Padre. Creemos en el diálogo verdadero y respetuoso, que puede dar frutos. No queremos formar una Iglesia aparte. Solo pedimos servir a la Iglesia con nuestra identidad, apego y lengua materna.
Como decía el padre Coiffet en 1988: “No somos nosotros quienes salvaremos a la Iglesia; es la Iglesia la que nos salvará”. Con este espíritu acogimos el llamado del Papa León XIV a las Iglesias Orientales: “Conservad vuestras tradiciones sin diluirlas”.⁶
Quizá sea una vía para reconocer a nuestra familia espiritual un estatuto que desbloquee esta situación.
¿Y si la tradición fuera condición de comunión?
No se trata solo de proteger minorías por caridad. Planteamos esta pregunta:
¿Y si preservar la liturgia tradicional y proteger los lugares donde se aprecia fuera esencial, incluso indispensable, para la comunión de la Iglesia consigo misma?
Esta “comunión diacrónica” con el pasado fue central en el pensamiento de Benedicto XVI y quizá la razón teológica principal del Motu Proprio Summorum Pontificum.⁶
Hasta entonces, rezamos para que Nuestra Señora de la Buena Esperanza nos libre de la amargura y dureza de corazón, y nos mantenga en la alegría de servir a Cristo y su Iglesia. Las pruebas y contradicciones acompañan al peregrino; también la tentación de abandonar. Pero no queremos abandonar la única columna: la Iglesia que marcha hacia el Santuario deseado.
Nuestra reunión es única. A veces inquieta, habla un idioma peculiar y se expresa con voz fuerte, pero tiene su lugar en la inmensa peregrinación de la cristiandad. Quiere proclamar a Cristo con sus pilares: Tradición, Cristiandad, Misión. Para algunos, estos son su vínculo vital con Jesús. Por ellos pedimos que se cumpla la promesa de Juan Pablo II a nuestra familia espiritual. Y el día que dejemos de proclamar a Cristo para hablar de nosotros, se nos prohibirá: lo habremos merecido.
“Todos en la Iglesia deben conservar la unidad en lo esencial. Pero que todos, según sus dones, disfruten debida libertad, en sus formas de vida espiritual, diferentes ritos litúrgicos o elaboraciones teológicas. En todo prevalezca la caridad…” (Vaticano II, Unitatis Redintegratio 4, §7).
Asociación Notre‑Dame de Chrétienté
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«Hasta entonces, rezamos para que Nuestra Señora de la Buena Esperanza nos libre de la amargura y dureza de corazón.»
Oración mal enfocada y mal dirigida. Se debe rezar a la Santísima Trinidad, si acaso pidiendo «por intercesión» de la Santa María. El Espíritu Santo es el único que puede transformar los corazones con Su fuego espiritual, para sanar y purificar. «Danos oh Señor un corazón puro».
La «Nuestra Señora» (y cualquier santo) no tiene capacidad ni autoridad para enviar el Espíritu Santo, y tampoco puede actuar directamente en el alma o el corazón. La «Nuestra Señora» no puede usurpar el poder, la presencia y la influencia que solo Dios tiene y puede ejercer como absoluto Soberano en el Espíritu Santo y por medio de Cristo.
Católicos mal formados, probable devoción desviada.
J.oder lo que usted sabe
¡No se debe usar la «comunión de los santos» de tal manera que en la práctica los santos en comunión funcionan como una extensión de Dios! Depués de decirle esto y más a Catholic.chat, al final reconoció lo siguiente:
«En conclusión, es crucial mantener un equilibrio en la comprensión de la comunión de los santos. Los santos pueden interceder por nosotros, pero su papel no debe confundirse con la mediación única de Cristo. La adoración y la oración deben estar siempre dirigidas a Dios, y la intercesión de los santos debe ser entendida como un complemento a nuestra relación con el Señor, no como una extensión de Su autoridad.» – Catholic.chat
Hasta la IA católica lo puede entendender. ¿Lo harán los tridentinos?
La IA ha sustituido a Dios también en la IC. Se veía venir.
Como cuesta a los tradicionalistas la obediencia, siempre están en rebeldía, nada les gusta, buscan qué criticar, a quien juzgar, a quien condenar. Si volviera el misal de 1962 pues no gustaría porque la única que vale es la tridentina, siempre encontrarían algo que pueda servir para dividir.
Falso. Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. La Liturgia es algo que nos viene dado por la Tradición, NO es un invento humano de un despacho y menos un invento hecho por un obispo masón, aconsejado por teólogos protestantes.
Como dijo B XVI : lo que era sagrado por nuestros padres no puede ser prohibido. Atenta contra la misma credibilidad de la Iglesia.
«La Liturgia es algo que nos viene dado por la Tradición»
Tradición que no viene directamente dada por Cristo desde la Última Cena 😉, sino que se fue formando siglos después y progresivamente, con varias reformas. Así que la Liturgia «Novus Ordo», la Misa de hoy y de mañana, está insertada en la Tradicón, y recupera muchos elementos antiquísimos de las primeras liturgias. De hecho, ya es tradición católica y lo será cada vez más a medida que el tiempo pase. Despierta!
Ya veremos… Pio V abrogo todos los ritos que no tenian al menos 200 años de Tradicion.
El Novus Ordo solo lleva 60 y sus frutos amargos estan a la vista.
No es que sean frutos amargos. Son de sustanciados, simplemente.
The Novus Ordo has only been in place since 1969. In the grand timeline of Church history, that’s barely a blip on the screen. It has been so wildly successful that the Catholic Church has been in a free-falling decline ever since and the ONLY sector of the Church showing any sustainable growth are the Traditionalists. They obey the Church’s precepts. They don’t contracept. They give generously. They pray for their bishops when the diocese treats them as lepers. And the result is we have chanceries closing parishes, making personnel cuts and consolodating. They KNOW what happens when the TLM is set free in the parishes, but they’d rather let the Church shrivel and die than to allow THAT kind of Catholicism to flourish.
They’re going to get their wish. The Traditionalists will be waiting in the wings when their failed experiment finally runs out of gas.
My reply should have read «CHANCERIES closing parishes» and «making personnel cuts and CONSOLIDATING»
I agree, sir Robert. I like your sentence: «a blip on the screen», nothing in twenty centuries. Congratulations.
Yo que acudo a Misa Tradicional desde hace año y medio puedo decir que la Misa Novus Ordo es la mínima expresión y tiene pinceladas de la Misa Tradicional,ha sido acortada y simplificada terriblemente y la Comunión rapidita con varias mujeres en chándal si hace falta,y yo creo que es por la prisa que tienen los » católicos» por salir rápido a tomar la caña dominguera,eso sí es sagrado para ellos.
Este es el problema de los modernistas como ut unum sint, que no saben lo que es la Sagrada Tradición. Piensan que son inventos humanos y costumbres folclóricas que se van cambiando con el tiempo. Esta mentira es la que enseñan en los seminarios novus ordo. La Sagrada Tradición es la primera fuente de revelación porque solo consiste en la doctrina con su culto. El folclore no es fuente de revelación puesto que ésta terminó con la muerte del último de los apóstoles. En sus charlotadas teológicas lo que en realidad están diciendo por lo tanto es que la doctrina se la van inventando ellos. Ya lo sabemos y está comprobado que os inventais la doctrina, como por ejemplo la libertad religiosa que Cristo no predicó, se la inventó Pablo 6 en un éxtasis.
Estos iluminados por sus hermanos mayores y hermanos separados están diciendo que Cristo no puso ninguna doctrina transmitida por tradición, puesto que la tradición se va formando con el tiempo, es decir, la doctrina se va formando con el tiempo. Vamos, que admiten que pablo 6 se sacaba de la manga la doctrina.
Son tan poco letrados que están viendo que Dios da en el antiguo testamento todos los detalles sobre cómo tienen que ser sus ritos que él mismo pone, y creen que para el Nuevo Testamento a Dios se le olvidó decirlo. Están viendo que Trento dice que al menos el canon de la misa es de tradición apostólica y que el resto de la misa no se puede tocar porque no se sabe lo que es apostólico o lo que es posterior, pero como solo les da la neurona para leer el vaticano II, pues todo esto se la suda. No entienden que el Nuevo Testamento lo confeccionó el Papa San Damaso y lo añadió a la biblia, y los ritos no los puso puso en la biblia porque ya estaban en el misal. ¿para qué los va a poner si ya sabe cómo son los ritos? Sois unos protestantes y unos apóstatas. No estais en la Iglesia Católica, estais fuera con vuestras luteranidades comprensivas, ese es vuestro nivel
Los herejes del vaticano II son como los protestantes, se creen que Cristo puso una Biblia y puso su primera edición en una imprenta. Cristo puso su doctrina oral, y toda revelación doctrinal terminó con San Juan apostol. Esa doctrina se transmite sin cambio por Tradición. Esa es la Tradición que no se puede cambiar porque la ha puesto Dios. El Papa no es nadie para quitarla o para añadirle la libertad religiosa porque le salga del pepe. Trento no se inventa la misa, los dogmas no son inventos del papa revelados en el momento, son doctrinas que ya están puestas en la Tradición. Quien niega la doctrina aunque no sea declarada dogma, también es un hereje. Y que yo sepa la secta conciliar niega la doctrina de la condena de la libertad religiosa que no se la inventó Pio IX, ya estaba. ¿por que no juran el cargo al ser nombrados papas? pues porque no piensan transmitir la doctrina, quieren inventársela.
El Concilio Vaticano II se ve como un gran socavón. El camino de salvación de las almas quedó entonces bloqueado por vallas de obra, y se les dijo a los católicos que había una desviación a la derecha mucho más cómoda y amplia, una autopista hacia el Cielo. No es que muchas almas escogieran el camino estrecho de todas maneras, en todas las épocas ha habido mayoría dentro de la Iglesia que escogieron el camino ancho. Pero por lo menos todos los católicos tenían a su disposición las instrucciones para seguir el camino estrecho si querían. Tras el CVII, quedó un camino ancho que ya no necesitaba instrucciones para seguirlo, porque era el del mundo. Ahora las instrucciones correctas solo persisten en la misa de todas las épocas. Y es solo en esa misa que se adora a Dios y se entiende que seguimos ofreciendo el sacrificio perpetuo. Lo demás son gaitas contemporizadoras. Y la gran mayoría de las almas caen como las vieron los pastores en Fátima, sólo que ahora lo hacen con alegría.
Por sus frutos los conocemos. En EEUU se hizo una encuesta a los asistentes al Novus Ordo y el 70% no tenía claro la presencia de Cristo en la Eucaristía, en cambio a los asistentes a la Misa Tradicional la Fe eucarística era del 100%.
Por tanto, preservar la Tradición Litúrgica, es esencial para preservar la Fe. Solo hay que ve la gran cantidad de Obispos y sacerdotes que se han fabricado una Fe a su gusto, aprobando los abusos litúrgicos, el divorcio, el gaymonio, diciendo que todas las religiones llevan a Dios, y adorando a la Pachamama. La evidencia es brutal.
La culpa de los abusos litúrgicos no la tiene la Misa «Novus Ordo», así como la culpa de los abusos sexuales a niños tampoco la tienen los niños… (Y seguro que hay abusadores celebraban la Misa Tridentina)
Por otro lado, la pérdida de la fe en la presencia real de Cristo en la Eucaristía tampoco es causada por la «nueva» Liturgia, sino que hay varios factores. El supuesto 100% de fe eucarística auténtica es comprensible en un grupúsculo que vive la «Misa Tradicional» con una uniformidad estricta en las formas y una idealización constante de la «Misa de siempre» como ideología. De hecho, la Misa Tridentina ha fanatizado a muchos, como se puede comprobar en no pocos comentarios de los tridentinos, ya sean sedevacantistas o de otra facción.
Si la culpa de los abusos liturgicos y la perdida de Fe no la tiene el Novus Ordo, entonces ¿Que o quien la tiene? Porque es evidente que las cosas han empeorado dramáticamente desde que el existe el Novus Ordo.
El Novus Ordo ya es un abuso litúrgico que cae en todos los anatemas de excomunión del concilio de Trento, que se convocó precisamente para condenar esa misma misa, porque la misa de pablo 6 es el refrito de la misa de Lutero, de Calvino y de Cramer, es la misa ecuménica que reúne a todos sus hermanos separados, por eso también la celebran. Son tan cortitos que no entienden que la liturgia puede ser herética y apóstata porque no le ven la relación con la doctrina. No entienden que la liturgia tiene que reflejar la doctrina católica, no la doctrina de Lutero ni puede ser un rito maya. Son una casa de locos.
Dice usted:
«De hecho, la Misa Tridentina ha fanatizado a muchos, como se puede comprobar en no pocos comentarios de los tridentinos..»
Y la Misa Novus Ordo ha hecho perder la Fe a casi todos los que acuden al Novus Ordo ,fanatizándolos en las ideas mundanas,el wokismo y la moral de situación,bien arraigada entre los que acuden a estas Misas y ni hablar de la vestimenta de la gente,sobre todo las mujeres en verano,de vergüenza ajena.
Querido utunumsint, la misa de Lutero Calvino y Cramer recuperada por «san» pablo VI no tiene la culpa de casi nada. Es esta gente que no quiere aceptar que el dogmático Trento ha sido anulado y derrotado. No va a haber paz litúrgica porque los macabeos jamás nos bajaremos del burro, seguiremos denunciando vuestra estafa
Pero que pesadez con esto de la liturgia tradicional.
Si la mayoría de la gente cada vez pasa más de la misa (la del novus ordo); ya no te digo de la llamada tradicional, que tiene una minoría de seguidores.
Por otra parte ¿estos son los problemas mas acuciantes que tiene actualmente la iglesia? ¿el tema de los ritos? ¿creeis que aquí se juega realmente la evangelización en una sociedad cada vez más descreída como tenemos?
Discusiones bizantinas y cosas que a pocos interesan realmente debatimos por estos pagos.
Hubo un papa, que por inspiración masónica y sin que el pueblo lo pidiera, decidió cargarse la misa tradicional. Yo tengo en mi retina las misas de entonces cuando era pequeño, el ambiente ya de por si en las iglesias era totalmente diferente, parecidas a las misas de las iglesias orientales, para empezar, las mujeres llevaban velo, recuerdo a mi madre y a mi hermana con sus velos y el sacerdote de cara al sagrario y su sermón en el púlpito. Eso si las misas duraban una eternidad y como niños se nos hacían eternas siguiendo los misales, después cuando desapareció de la noche a la mañana, la echamos de menos por que la atmósfera espiritual había mutado por algo, gris, frio y modernista, con curas que además se despojaron de sus sotanas, es decir se despojaron de Cristo. Carlismo Rebelde
La Misa Tradicional no dura una eternidad,dura entre 45/ 60 minutos.
Pero como decía San José María Escrivá:
«La Misa es larga me dices,eso es que tu amor es corto.»
Yo a veces creo que los curas en la misa tradicional leen muy deprisa, no están guardando el respeto necesario, al estar influenciados por esto de «que la misa dura mucho». Yo creo que deben ir más pausados, el último Evangelio del final, es que yo creo que con esa velocidad que algunos leen es hasta «ofensiva», como despreciativa a lo que está ahí escrito, que es Palabra de Dios… ¿Qué prisa tienen? ¿Qué más da tardar 5 ó 10 minutos más?
Y tanta cosa con que «dura mucho la misa tradi» y cuando vas un domingo a una Novus Ordo, con el insufrible guitarreo y canciones desafinadas que duran eternamente, eso sí que es un suplicio…
Y algunas misas pontificias se llegaron a hacer en toples
La famosa misa de las domingas en Nueva Guinea.
Por algo quitaron el velo
Está claro que usted no se entera de nada.
Para entenderlo primero debe convertirse y amar a Dios.
Claro que sí, lo importante es evangelizar pero con la misa herética de Lutero Novus Ordo, las discusiones bizantinas para los bizantinos.
«What if..»?
Seriously? You took the most obvious statement of truth and flipped it into a question for your headline.