Por Robert Royal
Católico significa universal, todo. Una afirmación grande, una afirmación loca para el mundo. Y el creyente que aspira a ser completamente católico – especialmente en una era fragmentada como la nuestra – tiene una vocación exigente.
Probablemente la frase más común que se escucha hoy en día sobre la fe es la necesidad de “una relación personal con Jesucristo.” Y esto es cierto. Y esencial. Hay mucho contenido en esa breve frase.
Jesús mismo nos dijo:
Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente.”
Este es el primer y gran mandamiento. Y el segundo es semejante a él:
Amarás a tu prójimo como a ti mismo.”
Toda la Ley y los Profetas dependen de estos dos mandamientos. (Mateo 22:36-40)
Palabras simples y familiares, pero ¿qué significan para nosotros ahora?
Porque, ¿qué significa “corazón” aquí – meramente emociones? ¿O alma – alguna cosa “espiritual”? ¿Y qué pasa con la mente?
Además, toda la frase proviene de la tradición judía que se remonta al Deuteronomio (6:5). Los estudiosos de las Escrituras pueden ayudar aquí. Pero tal vez el término más difícil para nosotros hoy es “mente.”
La frase sobre la relación personal con Jesús recibió mucho énfasis en las últimas décadas como un antídoto contra un “cristianismo proposicional” meramente intelectual, casi una especie de ideología, que algunos pensadores creían que había reemplazado el amor a Dios con un tipo de análisis racional seco que supuestamente practicaban los tomistas antes del Concilio Vaticano II.
Tal vez sí, tal vez no. Depende de qué filósofos y teólogos se mencionen, porque las grandes figuras modernas, como el mismo Tomás, escribieron tratados apasionadamente y con precisión desde el amor de la mente hacia Dios. Testigos de que, una vez más, Dios mismo nos ha dicho que debemos amarlo con nuestras mentes, así como con nuestros corazones y almas.
Entonces, ¿cómo lo hacemos hoy?
De muchas maneras, sin duda. Incluso mientras desarrollamos esa relación personal, hay otras cosas que necesitamos hacer y no solo si somos filósofos o teólogos.
Todo lo que estamos haciendo – ciencia, tecnología, medicina, derecho, negocios, educación, deberes domésticos, deportes – todo debe estar marcado por el amor a Dios con toda nuestra mente, por difícil o improbable que parezca.
Porque la fe está allí tanto para las prácticas diarias sencillas del creyente, como también debe estar presente en todo el espectro de las cosas humanas si ha de ser fiel a sí misma al seguir el Primer Gran Mandamiento.
Tenemos un nuevo y atractivo papa agustiniano, y sin duda todos aprenderemos más sobre Agustín y el agustinismo en los próximos meses y años.
Cualquier formación intelectual auténticamente católica es muy valiosa hoy en día. Y Agustín es una figura tan inmensa – él cambió toda la dirección del pensamiento cristiano occidental y, por lo tanto, toda la historia de nuestra civilización – que el estudio cercano de él y su obra nos enriquecerá a todos.
El único error que debemos evitar, sin embargo, es pensar que Agustín se trata solo del corazón o el alma – y no también de la mente.
Se enredó con una corriente filosófica formidable y desastrosa de su época, los maniqueos (que creían en dos dioses físicos, uno bueno y otro malo, con todas las consecuencias que ello trae para los seres humanos y el mundo).
Fue solo cuando se encontró con el grupo de platonistas alrededor de San Ambrosio en Milán que finalmente se liberó y llegó a entender lo que significa el ser no material, espiritual.
Todo eso es parte del trasfondo que le permitió escribir su frase más famosa: “Nos has hecho para Ti, y nuestros corazones están inquietos hasta que descansen en Ti.”
Lo que debería alertarnos a la verdad de que la mente que no ha sido correctamente formada puede ser un obstáculo para el corazón y el alma. Y eso es cierto no solo para figuras del pasado como Agustín, sino para cada uno de nosotros hoy en una época dominada por el materialismo, la tecnología y el relativismo.
El cristianismo es una fe que compromete lo más alto y lo más bajo en nosotros, las cosas más simples y las más complejas del ser humano.
Su alcance es tan grande que ninguno de nosotros puede comprenderla en su totalidad. Pero podemos ver los contornos de lo que significa.
Y la Iglesia desarrolló una tradición universal que se ha extendido a todas las partes del mundo y ha transformado la cultura, las naciones, las razas, las clases, todo. Y puede volver a hacerlo si estamos familiarizados con ella y confiamos en su verdad.
Charles Péguy, uno de los grandes genios católicos modernos, parcialmente olvidado, escribió una vez un poema en el que describió a Jesús de esta manera:
Jesucristo, mi niño, no vino a contarnos cuentos.
Durante el poco tiempo que tuvo.
¿Qué son tres años en la vida de un mundo?
En la eternidad de este mundo.
No tuvo tiempo para perder, no perdió su tiempo contándonos cuentos ni jugando a adivinanzas para que las resolviéramos.
Muy ingeniosas adivinanzas. Muy astutas. Los acertijos de un mago.
Llenos de dobles sentidos y trucos y sutilezas estúpidas y complejidades.
No, no perdió su tiempo y no se esforzó,
No tuvo tiempo, Sus dolores, su gran, su muy gran dolor…
Tenía un recado que cumplir por nosotros en nombre de su padre.
Hizo por nosotros lo que fue enviado a hacer y se fue.
Vino, pagó (¡qué precio!), y se fue.
No vino a contarnos historias extraordinarias.
Nada es más simple que la palabra de Dios.
Nos dijo cosas bastante ordinarias. Muy ordinarias.
La encarnación, la salvación, la redención, la palabra de Dios.
Tres o cuatro misterios.
La oración, los siete sacramentos.
Nada es tan simple como la gloria de Dios.
(El Portal del Misterio de la Esperanza)
Pero la simplicidad de Dios – Péguy está jugando con la idea aquí – también es un reto para nosotros: ¿La Encarnación, la Salvación, la Redención, la Palabra de Dios son cosas simples?
Sí, pero solo después de que el Espíritu Santo nos haya enseñado y nos hayamos esforzado al máximo tanto para entender como para vivirlas.
Acerca del Autor
Robert Royal es editor jefe de The Catholic Thing y presidente del Faith & Reason Institute en Washington, D.C. Sus libros más recientes son Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.
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