Por Sebastian Morello
Muchos sectores del comentarismo católico han decidido, por el momento, no criticar al nuevo Papa, León XIV. Sin duda, este enfoque es el correcto, ya que todos deben proceder con buena voluntad, esperando que con la elección de Prevost comience un nuevo capítulo tras la infeliz década, aproximadamente, del pontificado de Francisco. Sin embargo, de manera inquietante, por tercera vez desde el inicio de su pontificado hace apenas poco tiempo, el Papa León XIV ha declarado que el alma del Papa Francisco está en el Cielo. Más recientemente, el Papa León afirmó esto a través de una publicación oficial de Pontifex en la red social X, en la que se indicó que Francisco había “regresado a la casa del Padre. Nos acompaña y reza por la Iglesia desde el Cielo.”
Pero esta costumbre excéntrica de declarar, fuera de cualquier proceso oficial de canonización, que, por así decirlo, no se necesita dicho proceso, es profundamente problemática. Es difícil evitar la conclusión de que se está preparando a los fieles de la Iglesia católica para la canonización de esta figura tan controvertida (que, como me dijo un amigo periodista, “planeó sobre la Iglesia durante doce años como una enorme nube oscura”), como si fuera inevitable e ineludible.
Hay varios problemas muy graves con que León afirme repetidamente que Francisco está en el Cielo. En primer lugar, tales declaraciones llevan a los fieles a dudar de la gravedad de los pecados públicos de Francisco. Estos pecados no son pocos, dado que incluyen idolatría (Pachamama), la supresión de un antiguo rito apostólico de la Iglesia, sincretismo y relativismo religioso, la protección y promoción de depredadores y desviados, el abuso de la ley de la Iglesia, la enseñanza de herejías, etc.
Quién sabe si Francisco fue un hereje, pero es evidente que fue herético. La distinción está en que lo primero habría requerido que se le acusara públicamente de herejía y que, en respuesta, se mantuviera obstinadamente en sus herejías. Dado que habitualmente se negó a reunirse con quienes objetaban sus enseñanzas o su modo de gobernar, no se nos dio la oportunidad de presenciar tal obstinación en el error. Pero, en todo caso, el historial no es bueno. Si tales pecados pueden cometerse y el autor gozar de la visión beatífica inmediatamente después de su muerte, entonces el mensaje para los fieles es claro: o bien estos pecados no eran tan graves como nuestra fe antigua nos habría hecho creer, o no son pecados en absoluto.
Quizá las personas no lleguen a tales conclusiones erróneas, pero entonces la alternativa que queda es que, a pesar de la enseñanza milenaria de la Iglesia, el Purgatorio no existe realmente. Si estos pecados pueden cometerse sin necesidad de purificación por la culpa que implican, entonces el Purgatorio no sería necesario. Así, de nuevo, si la fe ha de mantenerse intacta entre los fieles, el hábito de León de declarar el estado celestial de Francisco dista mucho de ser deseable.
Estas declaraciones de León, además, disuaden a los fieles de la Iglesia de ejercer la caridad. Cualquiera que sea nuestra opinión sobre Francisco, fue un bautizado de la Iglesia y, por tanto, un hermano en Cristo que bien podría necesitar nuestras oraciones. Porque si sus pecados son tan graves como la antigua fe nos haría creer, incluso si hizo un acto perfecto de contrición antes de morir y se confesó bien, su alma permanecerá en el Purgatorio por un tiempo muy, muy largo.
Pero hay otra razón por la cual León está, en efecto, jugando con fuego. No ha pasado desapercibido para muchos fieles de la Iglesia que, últimamente, las canonizaciones han sido cooptadas como un instrumento del régimen eclesiástico dominante durante décadas. Instrumentalizar cosas tan sagradas, además de ser sacrílego, es una gran insensatez.
No debe sorprendernos, entonces, que muchos teólogos hayan comenzado a cuestionar la infalibilidad de las canonizaciones. Cada vez más teólogos argumentan que las condiciones para la canonización establecidas por Tomás de Aquino ya no se cumplen o han sido profundamente distorsionadas.
La instrumentalización de las canonizaciones ha debilitado así la devoción a los santos y dañado la credibilidad del juicio de la Iglesia en estos asuntos. Cada vez más, los fieles practicantes sienten que las canonizaciones tienen poco que ver con la respuesta de la Iglesia a una devoción que surge orgánicamente hacia una persona santa fallecida.
Un caso representativo es el de Santa Filomena. Pocos santos han gozado de tanta veneración popular en tiempos modernos. Poco después de que se descubrieran sus restos en las catacumbas en 1802, comenzaron a suceder cosas sorprendentes en torno al creciente interés por quién era y cuál pudo haber sido su papel en la Iglesia primitiva.
Bajo el Papa Pablo VI, su nombre fue eliminado de los calendarios litúrgicos. La devoción a esta poderosa intercesora parecía incompatible con el nuevo régimen racionalista y naturalista que introdujo el Papa Pablo.
Una prueba, de hecho, de que las canonizaciones parecen tener poco que ver con la respuesta de la Iglesia a una devoción orgánicamente surgida es la posterior canonización por parte del Papa Francisco del Papa Pablo VI.
En realidad, de nuevo, nadie lo aprecia: los católicos tradicionalistas nunca le perdonaron haber suprimido la liturgia antigua y despojado a la Iglesia de sus antiguas tradiciones, y los católicos progresistas nunca le perdonaron haber rechazado los anticonceptivos.
La canonización de Pablo VI se llevó a cabo por una sola razón, y fue para enviar un mensaje a los fieles de que, si piensan que el Vaticano II fue un desastre, entonces, pues, mala suerte, porque “no hay vuelta atrás.”
Si la Iglesia continúa luchando por sobrevivir bajo un régimen así, el colapso final de ese régimen hará que la presencia de la Iglesia en el mundo sea casi indetectable.
Desde que el Cardenal Prevost ascendió a la Cátedra de Pedro, ha habido algunos signos prometedores que me han dado a mí y a otros católicos tradicionales razones para tener esperanza.
Es casi impensable —si se toma en serio la tradición de la Iglesia sobre la idolatría, el abuso de la ley, la corrupción de los cargos sagrados, etc.— que Francisco esté ahora en el Cielo. Decir que está allí se hace, evidentemente, por razones ideológicas.
Es hora de dejar de jugar con estas cosas y de reconciliar a la Iglesia con su tradición, y eso requerirá mucha más honestidad sobre quiénes fueron los malos, y quiénes lo siguen siendo hoy.
Acerca del autor
Sebastian Morello es filósofo en la tradición intelectual y espiritual occidental, centrado en el realismo clásico, el misticismo y el esoterismo, el tradicionalismo político y la ética ecológica. Es autor de numerosos libros, incluidos The World as God’s Icon y Mysticism, Magic, & Monasteries. Es editor colaborador, miembro del consejo editorial, escritor y cineasta de The European Conservative.
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