McElroy y el doble rasero

por redaccioninfovaticana | 11 marzo, 2025

(Publicado por Janet Smith en Crisis Magazine en 2022)-No pasó mucho tiempo desde que comencé a estudiar la crisis de abusos sexuales en la Iglesia para darme cuenta de que muchos, si no la mayoría, de los obispos suelen responder a un informe sobre abusos de la siguiente manera: 1) sintiendo lástima por sí mismos por tener otro problema entre manos; 2) sintiendo lástima por el sacerdote, cuya vida sacerdotal puede quedar arruinada; y 3) tratando de averiguar cómo hacer que la víctima permanezca en silencio y desaparezca. Rara vez, si es que alguna vez, muestran una verdadera preocupación por la víctima; a veces se ofrece asesoramiento, pero más a modo de apaciguamiento que de ayuda real.

Puede llevar décadas para que una víctima siquiera comience a buscar justicia contra su agresor. Y, en la mayoría de los casos, lo hacen con la intención de evitar que el abusador continúe abusando. Las víctimas anhelan dejar el abuso «atrás» (en la medida en que eso sea posible) y seguir adelante con sus vidas. También tienen que enfrentarse a los recuerdos desencadenados por informes de abusos similares al suyo y, en algunos casos, lidiar con la reaparición de su propio caso en las noticias.

Una de esas víctimas es Rachel Mastrogiacomo, quien sufrió devastadoras consecuencias en su vida debido al abuso sexual ritual satánico perpetrado por el exsacerdote Jacob Bertrand, de la Diócesis de San Diego. Bertrand finalmente confesó haber abusado de Mastrogiacomo y fue condenado por violación ritual. El juez dudó mucho en aceptar el acuerdo de «sin tiempo en la cárcel», pero debido a que Rachel se dio cuenta de que se introducirían algunas narrativas falsas en el juicio, aceptó una libertad condicional prolongada para Bertrand. La admisión de culpabilidad de Bertrand se convirtió en su prioridad.

Recientemente, Rachel supo que Bertrand, a pesar de ser un delincuente sexual registrado, participa en un grupo de estudio bíblico en una iglesia evangélica donde tiene contacto con personas vulnerables. Eso, por supuesto, la ha conmocionado y la ha llevado a considerar qué más debe hacer para proteger a los vulnerables. Claramente, la Diócesis de San Diego no está monitoreando a Bertrand, quién sabe por qué razón: ¿indiferencia ante los abusos? ¿Miedo de que Bertrand pueda exponer más corrupción en la diócesis si se le controla? No sé la razón, pero, ¿puede haber alguna buena razón? Tristemente, la explicación menos objetable sería la negligencia; pero sería una negligencia criminal.

Lo que ahora desencadena a Rachel y provoca su revictimización es la promoción de Monseñor McElroy de San Diego al cardenalato, pues él no actuó cuando ella informó sobre Bertrand a la diócesis y ahora está fallando en proteger a los vulnerables de Bertrand.

Contar la historia completa de Rachel requeriría un libro. Un relato bastante completo del abuso que sufrió (aunque algunos de los detalles más perturbadores han sido omitidos) está disponible en un artículo en Crux. Es una lectura obligada.

Aquí, estoy entrevistando a Rachel sobre los pasos absurdamente difíciles que tuvo que dar para obtener un mínimo de justicia respecto a su abuso, sobre el trauma continuo que experimenta debido a la mala gestión de su caso y sobre el fracaso de la diócesis en monitorear al exsacerdote condenado Jacob Bertrand.

Janet Smith: Rachel, lamento mucho que hayas sido recordada nuevamente de tu horrible experiencia de abuso sexual ritual satánico por parte de Jacob Bertrand (sacerdote de la Diócesis de San Diego). Enterarte del ascenso de McElroy al cardenalato, quien encubrió a este sacerdote, debe haber sido terriblemente perturbador. Lamento que debas revivir la experiencia, y aprecio tu generosidad al estar dispuesta a hacerlo para ayudar a las personas a entender quién es McElroy, el estado de la Iglesia hoy y cómo el abuso y la negligencia afectan a las víctimas por el resto de sus vidas.

Déjame empezar preguntándote: ¿Cuándo denunciaste a Bertrand ante la Diócesis de San Diego? La violación ritual ocurrió en 2010, ¿qué te llevó a denunciarlo en 2014? ¿Qué reportaste exactamente y qué pruebas presentaste?

Rachel Mastrogiacomo: Gracias de todo corazón por esta oportunidad, Janet. Si bien contar mi historia es difícil, es sanador que la gente te tome en serio y, lo más importante, puede salvar a otros de ser víctimas.

Efectivamente, en 2014 denuncié formalmente el crimen ante las autoridades de la Iglesia católica, principalmente para proteger a otros y obtener ayuda financiera para terapia. Me acababa de casar y esperaba estar finalmente lo suficientemente estable para enfrentar el trauma de denunciar la violación ritual que ocurrió en el verano de 2010. Con el amoroso apoyo de mi esposo, denuncié el crimen a John Pendergrass, Director de Protección Infantil y Juvenil de la Diócesis de Raleigh, Carolina del Norte, donde vivíamos en ese momento. Él envió un informe detallado a la Diócesis de San Diego, que es esencialmente lo que se reportó en un artículo publicado en Crux.

En resumen, el padre Jacob Bertrand me encontró como la virgen que buscaba para sus propósitos malignos. Me manipuló cuidadosamente durante diez meses mientras estudiaba en Roma y discernía mi vocación. Logró convencerme de que, debido a mi pureza y a que me asemejaba a la Virgen María de una manera particular, estaba llamada a un matrimonio místico secreto que debía celebrarse durante el Santo Sacrificio de la Misa. Bertrand me convenció de que mi cooperación perfecta en esta obra oblativa resultaría en que me convirtiera en una esposa especial de Cristo y en madre espiritual de un grupo selecto de sacerdotes. Por supuesto, no tenía idea de que me violaría ritualmente durante la Misa mientras actuaba In persona Christi. La Diócesis de San Diego tiene el informe detallado de Pendergrass que describe el crimen satánico de Bertrand desde 2014.

Cuando Pendergrass envió el informe a la Diócesis de San Diego, fue recibido por Monseñor Steven Callahan, quien era el administrador apostólico en ese momento debido al fallecimiento del obispo Cirilo Flores. Pendergrass me informó que Callahan presentó el informe a Bertrand y que este admitió su culpabilidad en presencia de Callahan.

JS: Tu experiencia fue claramente muy inusual. ¿Cómo logró Bertrand tener tanto control sobre ti? ¿Qué medios diabólicos utilizó?

RM: ¿Cómo logró Bertrand tener tanto control sobre mí? Como mencioné, me manipuló astutamente durante meses. ¿Me drogó? Quizás. ¿Me hipnotizó? Quizás. No sé exactamente qué hizo para que entrara en trances, pero creo firmemente que involucró brujería oculta. El primer trance que recuerdo ocurrió cerca del obelisco del Vaticano en la Plaza de San Pedro el 12 de diciembre de 2009. Mientras hablábamos, entré en un estado alterado. Parecía que el mundo se congelaba, y cuando le dije lo que estaba ocurriendo, insistía en que estaba teniendo una “experiencia mística”.

Ese fue el tipo de cosas que ocurrieron mientras me programaba durante mis diez meses en Roma. Armaó el misticismo católico y me engañó haciéndome creer que esas “realidades ocultas” venían de Dios. Ahora puedo decir con absoluta certeza que me exponía a lo diabólico, según lo confirmado por el exorcista con quien eventualmente trabajé. Los poderes y principados a través de los cuales operaba Bertrand eran luciferinos, parte de su programa que implicaba abusarme ritualmente y también prepararme para reclutar a otros sacerdotes en su oscura empresa.

JS: ¿La diócesis alguna vez te entrevistó o intentó determinar si había otras víctimas?

RM: La Diócesis de San Diego nunca me entrevistó ni me pidió nombres de otras personas que pudieran aportar pruebas. Cuando leí el expediente de investigación criminal, encontré otros informes policiales presentados por mujeres de San Diego ante la policía de Minnesota, informes que respaldaban mis acusaciones.

Una de estas mujeres ya había presentado una denuncia a la Diócesis de San Diego en 2014, exactamente al mismo tiempo que yo. Entonces me quedó abrumadoramente claro que la diócesis tenía otras denuncias contra Bertrand, que nunca compartieron conmigo. Yo era el enemigo, no alguien a quien ayudar de ninguna manera.

La Diócesis de San Diego nunca ha sido transparente con los archivos que posee. No buscaron la verdad; más bien, intentaron ocultarla.

JS: Claramente, la diócesis no quería obtener el panorama completo sobre Bertrand, pero dado que él confesó, tuvieron que hacer algo. ¿Qué consecuencias enfrentó Bertrand?

RM: Fue retirado del ministerio, y creo que fue enviado a St. Luke’s. No me informó nadie de la Diócesis de San Diego; de hecho, nadie de la diócesis se ha puesto en contacto conmigo. Fue Pendergrass, de Carolina del Norte, quien me informó sobre la expulsión de Bertrand.

Ingenuamente confié en que todo se manejaría correctamente y me sentí agradecida de poder seguir adelante con mi vida. Aunque, por supuesto, estaba profundamente decepcionada con el trato que recibí por parte de la diócesis.

La expulsión de Bertrand del ministerio fue tergiversada y breve. En un boletín parroquial del 30 de noviembre de 2014, Bertrand afirmó que su ausencia de la parroquia Santa Sofía se debía a un trauma emocional relacionado con un ataque incendiario contra la rectoría parroquial. Los habitantes de San Diego quedaron en la oscuridad, y la verdadera razón de su ausencia fue encubierta.

Resurgió menos de seis meses después, con un boletín del 29 de marzo de 2015 anunciando su traslado a otra parroquia.

En la primavera de 2016, para mi profunda decepción, descubrí que Bertrand continuaba exhibiendo un comportamiento depredador. Este descubrimiento me obligó a presentar un informe policial ante las autoridades legales del condado de Dakota, en Minnesota, donde ocurrió la violación ritual en 2010.

JS: Todo eso ocurrió antes de que McElroy fuera instalado como obispo. ¿Qué acción tomó respecto a Bertrand cuando fue instalado como obispo?

RM: En abril de 2015, Robert McElroy se convirtió en obispo de San Diego pero no retiró a Bertrand del ministerio hasta más de un año después, en agosto de 2016. Es difícil imaginar que McElroy no conocía las acusaciones contra Bertrand.

McElroy tomó una postura rápida y firme contra el abuso. Como informó un artículo del Wall Street Journal en 2018:

«En abril de 2015, Robert McElroy se convirtió en obispo de San Diego. Durante su primera conferencia de prensa, anunció: “Cualquiera que esté involucrado en el abuso de un menor, simplemente, incluso en un solo caso, no puede estar en el ministerio”.»

Como observa el WSJ, limitar la preocupación a menores ignora el abuso de adultos vulnerables:

«Parece que esta política no se extendió a los sacerdotes que abusaron de adultos. El obispo McElroy no retiró al padre Bertrand del ministerio hasta agosto de 2016, después de enterarse de que el sacerdote estaba siendo procesado».

Creo que Bertrand nunca habría sido retirado del ministerio si no hubiera tomado acción legal.

El hecho de que la diócesis solo se preocupara por el abuso de menores es reprensible y chocantemente generalizado; los abusadores, incluso los condenados, como Jacob Bertrand, ni siquiera están identificados como tales en el sitio web de la Diócesis de San Diego. ¿Las autoridades diocesanas no se dan cuenta de que muchos adultos también son vulnerables a la depredación? ¿O simplemente no les importa? ¿No les importa que Bertrand pueda estar abusando de otros?

JS: ¿Cómo respondió la diócesis de McElroy a los procedimientos legales?

RM: El artículo del WSJ lo explica bien:

«Según el fiscal del condado de Dakota, James Backstrom, cuya oficina procesó al padre Bertrand, la Diócesis de San Diego se negó a entregar archivos clave. “El abogado de la Diócesis de San Diego inicialmente nos dijo que [ellos] no tenían un archivo relacionado con una investigación sobre los actos sexuales de Jacob Bertrand con la víctima en nuestro caso (lo cual más tarde descubrimos que era falso) y que incluso si existiera un archivo, no lo proporcionarían”, escribió en un correo electrónico».

La diócesis nunca intentó conocer la verdad. Solo se interesaron en proteger a Bertrand. No fácil de hacer con una confesión en mano.

No me sorprende que la diócesis haya mentido sobre lo que sabían acerca de Bertrand. Ciertamente, nunca me entrevistaron para obtener la historia completa. En verdad, parecían indiferentes a la verdad y solo interesados en proteger a Bertrand. No es fácil hacerlo con una confesión en mano.

JS: ¿Cuál fue el resultado del proceso legal?

RM: Bertrand finalmente se declaró culpable, pero solo en el último momento, porque Monseñor Callahan—quien había sido citado—llamó a la fiscal del condado de Dakota, Heather Pipenhagen, justo antes del juicio y le dijo que ya en 2014, cuando se le presentó el informe de Pendergrass, Bertrand había admitido su culpabilidad. Bertrand no tuvo otra opción que declararse culpable en ese punto.

A pesar de su clara admisión de culpa, de la misma manera en que mintió para encubrir la razón de su ausencia, Bertrand mintió para encubrir la razón de su declaración de culpabilidad. En un correo electrónico que envió inmediatamente después de su condena, se retrató a sí mismo como el «siervo sufriente» injustamente perseguido y dijo que aceptó el acuerdo de culpabilidad para evitar la cárcel.

Por sus crímenes, Bertrand enfrentaba hasta quince años de prisión y una multa de 30,000 dólares; pero obtuvo una sentencia reducida, en parte porque yo accedí a la reducción. Pensé, y aún pienso, que merecía tiempo en la cárcel; pero no podía enfrentar las mentiras que iba a contar en el tribunal y las mentiras que otros contarían tras haber sido engañados por él. Tal vez debería haber permitido que el caso continuara, ya que en lugar de aceptar el hecho de que era culpable y lo había admitido, Bertrand ha construido una narrativa falsa y perturbadora llena de mentiras descaradas y calumnias graves—incluso me ha culpado a mí por su comportamiento.

A pesar de una condena criminal, Bertrand ha seguido haciendo todo lo posible para mantener en secreto lo que hizo. La palabra «oculto» significa escondido, y soy muy consciente de que este fue un crimen relacionado con el ocultismo.

JS: ¿Alguien en una capacidad oficial dentro de la Iglesia ha expresado angustia por lo que has experimentado?*

RM: No creo que hubiera tenido éxito en mis acusaciones contra Bertrand de no haber sido por la perseverancia e integridad de John Pendergrass de la Diócesis de Raleigh y otros que trabajaron con él. Siempre estaré agradecida con ellos.

Pero, como dije, nadie de la Diócesis de San Diego se puso en contacto conmigo, aunque recibí algo de ayuda financiera mínima. Al inicio de mi denuncia del abuso, solicité ayuda financiera para costos de terapia. La Diócesis de San Diego pagó por nueve sesiones proporcionadas por Catholic Charities de Raleigh. Como puedes imaginar, unas pocas sesiones no pueden reparar la profundidad del daño que se me hizo; pero sí ayudó a establecer para el caso judicial que, al menos en un momento, San Diego encontró mis acusaciones creíbles (de lo contrario, no habrían pagado la terapia).

Después del caso judicial, caí en una espiral horrible y comencé a trabajar con una terapeuta de primer nivel que se especializa en casos de abuso extremo y abuso ritual satánico. Ella se horrorizó por el comportamiento de la Diócesis de San Diego; solo estaban dispuestos a pagar 12 horas de tratamiento en total. Ella se negó a trabajar bajo esos términos porque dijo que básicamente era una negligencia limitar el tratamiento de esa manera. Nunca recibí la terapia que necesitaba, pero, gracias a Dios, fui ayudada por un exorcista—quien no cobró nada.

La verdad es que nadie de la Diócesis de San Diego ha mostrado el menor interés en mi bienestar. Como dije antes, me han tratado como a un enemigo desde el principio. Se vieron obligados a retirar a Bertrand del ministerio. Nunca han reconocido el daño que me hizo a mí y a otros. No han monitoreado sus actividades desde entonces y han dejado a otras personas vulnerables expuestas a él. Me causa un gran dolor pensar que puede estar abusando de otros como me abusó a mí.

Que McElroy vaya a establecer políticas para la Iglesia y probablemente participe en la elección del próximo pontífice me llena de miedo.

Por otro lado, innumerables sacerdotes buenos y santos han tenido la valentía de posicionarse públicamente. Nunca olvidaré al sacerdote que, después de escuchar mi testimonio en una conferencia, se acercó a mí en la parte trasera del auditorio y colapsó a mis pies, llorando. De hecho, sollozaba. Me conmueve hasta las lágrimas al recordar ese encuentro. A través de este sacerdote, experimenté el Sagrado Corazón de Jesús.

Las oraciones de otros han sido indispensables. Debo dar un agradecimiento especial al padre John Hollowell, quien puso mi nombre junto con el de otras víctimas en la pared de su hospital para recordar ofrecer sus sufrimientos por cáncer por mí.

JS: ¿Cómo te sentiste al darte cuenta de que la diócesis iba a hacer tan poco o nada?

RM: No puedo comentar sobre esto. Por el bien de mi salud mental, no puedo revivir lo que sentí debido a la negligencia y crueldad del obispo McElroy hacia mí. Sospecho y espero, sin embargo, que mi dolor y angustia queden claros en lo que he contado aquí.

JS: ¿Cómo crees que deberían responder las diócesis a las víctimas cuando denuncian abusos?*

RM: Deberían comprender lo difícil que es para una víctima dar el paso de denunciar; también deberían saber que las falsas acusaciones son muy raras, especialmente cuando provienen de personas que no buscan una compensación económica. Aunque es comprensible que quieran proteger y creer en un hermano sacerdote, deberían sentirse igual de protectores con los hijos e hijas de la Iglesia que denuncian haber sido gravemente dañados por un clérigo.

Es extremadamente triste tener que decir esto, pero la Iglesia no debería ocultar información relevante y debería cooperar plenamente con las autoridades legales. Las víctimas necesitan confiar en que se están tomando todas las medidas razonables para llegar a la verdad del asunto. Hay mucho más que se podría decir sobre esto. Basta con afirmar que la Iglesia está todavía muy, muy lejos de saber cómo cuidar a las víctimas.

JS: ¿Cuál ha sido tu experiencia desde la condena de Bertrand?

RM: Como mencioné antes, me resulta enormemente angustiante que la Iglesia no monitoree los movimientos de Bertrand. Realmente desearía que estuviera en la cárcel y creo que McElroy debería estar de acuerdo conmigo. Ojalá McElroy hubiera contactado conmigo para ratificar mi testimonio y hubiera hecho una declaración pública sobre Bertrand. Tal como están las cosas, muy pocas personas saben sobre el comportamiento de Bertrand, lo que le da más libertad para encontrar nuevas víctimas.

Pero quiero hablar de un tipo diferente de sufrimiento. Hasta el día de hoy, me duele profundamente que, a pesar de la confesión de Bertrand en el tribunal, algunos de mis antiguos amigos de Roma sigan negándose a reconocer la verdad o a expresar arrepentimiento por haber tomado su lado durante el proceso penal. Durante la preparación del juicio, me di cuenta de que Bertrand los había engañado, al igual que me engañó a mí. Su decisión de apoyarlo me hizo sentir atacada y acorralada para aceptar el acuerdo de culpabilidad.

Depredadores como Bertrand son maestros en la manipulación; adoctrinan y confunden comunidades enteras para silenciar a sus víctimas. El silencio, después de todo, es el mejor aliado de un violador.

Cuando decidí romper el silencio, fui revictimizada una y otra vez. Para mí, sobrevivir ha significado una experiencia de impotencia tras otra. Primero fue la violación ritual. Luego, el encubrimiento por parte del clero cómplice, como el obispo McElroy. Después, el acoso por parte de la comunidad católica tras la condena de Bertrand.

Quiero resaltar este aspecto poco conocido.

Poco después de que dejé de ser «Jane Doe» y salí de las sombras, me informaron que algunos católicos influyentes, que afirman no tolerar los abusos, han optado por apoyar a su amigo Bertrand a pesar de su confesión y condena. Peor aún, están difundiendo una versión falsa de lo que ocurrió.

Entre ellos, hay un exsacerdote que dice ser experto en la teología del perdón. Cuando intenté confrontarlos por mis preocupaciones, en su mayoría me encontré con evasivas y el silencio absoluto. Esta experiencia me llevó a replegarme en el silencio tóxico que me paralizó durante años.

Después de más de tres años sintiéndome intimidada para regresar a las sombras debido a la propagación de mentiras, finalmente me siento lo suficientemente fuerte como para salir de nuevo a la luz. Quiero enfatizar lo difícil que es lidiar con la traición de antiguos amigos que prefieren creer mentiras en lugar de aceptar la verdad. Para entender los abusos sexuales en el clero y todas sus consecuencias, debemos comprender que la impotencia que la víctima sintió mientras era abusada continúa cuando otros creen en falsas narrativas, especialmente porque combatir esas mentiras es increíblemente estresante y perturbador, por decir lo menos. El episcopado, el clero y los laicos tienen poca o ninguna idea de lo que significa vivir con los recuerdos, la indiferencia y la traición, a veces todo al mismo tiempo.

JS: Siempre me sorprende que las víctimas logren conservar su fe. ¿Has conservado la tuya? ¿Por qué crees que has podido hacerlo?*

RM: Mientras estábamos en la cúspide de la batalla espiritual, mi exorcista me repetía constantemente: «Los que Nuestra Señora está llamando son aquellos que el diablo creía tener». Aunque afortunadamente no sufrí posesión diabólica, fui oprimida por varios demonios de alto rango como resultado de los rituales satánicos de Bertrand. Según el diagnóstico de mi exorcista, esto fue un claro caso de Abuso Ritual Satánico.

Después de diez meses extenuantes de combate espiritual, que culminaron con mi liberación total el 15 de agosto de 2020—la Fiesta de la Asunción—mi exorcista llegó a varias conclusiones firmes sobre mi caso:

1. Fui expuesta a un satanista infiltrado en el sacerdocio.
2. Bertrand me estaba preparando para una Misa Negra Satánica.
3. Bertrand intentaba reclutarme para un propósito particularmente oscuro.

Dios utilizó medios sorprendentes para impedir que Bertrand lograra sus planes, entre ellos unas oraciones de liberación que había comenzado a rezar diariamente. Si algo sé con certeza, es esto: el talón de María es capaz de aplastar la cabeza de la serpiente. La Madre de Dios triunfó en mi vida y sé que su Inmaculado Corazón triunfará en la vida de la Iglesia.

JS: ¿Cuáles son tus principales fuentes de alegría?

RM: Una fuente inmensa de alegría en mi vida es la Misa Tradicional en Latín, la Misa de los siglos. A pesar de que hace muchos años la Santa Misa fue utilizada como un arma contra mí, he encontrado un camino de sanación a través de la Tradición.

Y, por supuesto, mi familia: mi esposo y los maravillosos hijos que criamos juntos. He experimentado el mal: el mal satánico que Bertrand perpetró contra mí, el mal de la corrupción en mi Iglesia y el mal de la traición de mis amigos. Pero todo eso, por supuesto, hace que aprecie aún más la tremenda bondad de algunas personas y los grandes dones de Dios.

Gracias, Rachel, por esta extensa entrevista; no puedo imaginar lo desgarrador que debe ser para ti recordar lo que sucedió y cómo te han tratado. Quiero decirles a los lectores que Rachel ha omitido amablemente algunos de los detalles más perturbadores de su abuso; lo que nos ha contado es suficiente para captar el horror de lo sucedido. La gente tiende a ser escéptica ante las historias de abuso sexual ritual satánico. Parece demasiado horrible para ser creído. Y lo es, en cierto sentido. Pero el Informe John Jay incluyó suficientes denuncias de abuso ritual como para que las personas sean muy cautelosas antes de descartar tales relatos.

Como han dicho Rachel y muchas víctimas, la indiferencia de los obispos ante su abuso duele tanto o más que el propio abuso inicial. La historia de la negligencia de McElroy no es un caso aislado: también ignoró las advertencias sobre el notorio Theodore McCarrick. Nada menos que el famoso Richard Sipe, quien pasó medio siglo investigando el abuso sexual en la Iglesia, informó a McElroy sobre McCarrick. La carta que Sipe escribió a McElroy detallando el patrón de encubrimiento en la Iglesia es dolorosamente reveladora para aquellos que aún no han sido «despertados» sobre la corrupción en la jerarquía. Es otra lectura imprescindible.

En su momento, nadie creía que los obispos desestimarían a las víctimas y encubrirían a sacerdotes depredadores. Pensábamos que los obispos debían preocuparse y harían lo correcto. Al fin y al cabo, son hombres de Dios y han hecho declaraciones públicas firmes sobre su preocupación por las víctimas. Pero quienes están informados han hablado de la jerarquía como algo peor que la mafia y extremadamente hábil en el encubrimiento. A ningún católico le gusta pensar eso de los sucesores de Jesús, pero seríamos ciegos a la realidad si no admitimos la verdad que tenemos delante.

Debo añadir también que la Diócesis de San Diego es infame por albergar sacerdotes depredadores. La diócesis casi se declaró en bancarrota debido a la cantidad de acuerdos judiciales. Hasta donde puedo ver, estos acuerdos se otorgaron solo a aquellos que fueron abusados cuando eran menores de edad; el sitio web de la diócesis no menciona a quienes abusaron de adultos vulnerables. No hay información sobre Bertrand ni sobre ningún otro abusador de adultos vulnerables en el sitio web de San Diego.

El nombramiento de McElroy plantea preguntas razonables: ¿Está realmente interesada la jerarquía en librar a la Iglesia de depredadores? ¿Tiene algún interés serio en el bienestar de las víctimas? ¿Por qué tanto encubrimiento? ¿Qué están ocultando? ¿Por qué los disidentes y quienes encubren son promovidos mientras los fieles son castigados?

No creo que nos gusten mucho las respuestas, si es que se dan respuestas honestas.