Los nueve niveles de la oración

por redaccioninfovaticana | 28 septiembre, 2024

(Eric Sammons en Crisis Magazien)–Hace años participé en un foro de apologética protestante en línea. A diferencia de muchos foros en línea, este incluía a muchas personas muy brillantes y respetuosas que debatían teología con pericia y sin rencor. Estaban representados casi todos los puntos de vista: calvinistas, evangélicos, liberales, conservadores, incluso mormones y unitarios. Yo, sin embargo, era el único participante católico. Una de las grandes ventajas de participar era que realmente tenía que saber cómo defender mi fe, ya que hacer cualquier afirmación teológica –ya fuera sobre la justificación, la Presencia Real, la moralidad o cualquier otra cosa– daría lugar a cuestionamientos desde todas las direcciones.

Sin embargo, un día surgió el tema de la oración. Un protestante que era amigo de los católicos señaló que el catolicismo tiene, sin duda, la tradición de oración más profunda y rica. Lamentó que gran parte del protestantismo hubiera abandonado esta tradición. Lo que me sorprendió fue la reacción que obtuvo de los demás participantes del foro: un acuerdo total. Aunque no pudieron ponerse de acuerdo sobre los principios básicos del cristianismo y nunca consideraron al catolicismo una opción verdaderamente legítima, todos estuvieron de acuerdo en que el catolicismo ha desarrollado la mejor «escuela de oración» disponible.

Lamentablemente, esta tradición está en gran parte olvidada en la Iglesia actual. El católico medio sabe poco sobre la oración, aparte de cómo decir el Padrenuestro y el Avemaría y cómo pedirle a Dios algo que quiere o necesita. La meditación, la contemplación, la oración mística, son conceptos que se han vuelto oscuros para el católico de hoy. Sin embargo, la oración es la savia de la vida espiritual. Mezclando mis metáforas, la oración puede compararse con respirar vida física: sin oración constante, la vida espiritual perecerá. Durante 2.000 años, la Iglesia ha estudiado la oración y, al hacerlo, ha dado a sus hijos un camino a seguir para crecer en una unión más profunda con Dios. No habrá forma de escapar de la crisis de la Iglesia en la que nos encontramos hoy si los católicos no regresamos a una vida de oración: es la base de cualquier reforma legítima de la Iglesia.

Hay muchas “clases” dentro de la escuela católica más amplia de oración: benedictina, franciscana, ignaciana, por nombrar solo algunas. Pero la mayoría estará de acuerdo en que es con los carmelitas, particularmente como se encuentra en las enseñanzas de Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz, donde se produce el pleno florecimiento de la tradición católica de la oración. Al estudiar los diversos tratados sobre la oración y la vida mística, uno encuentra muchas variaciones menores; sin embargo, lo que se destaca es una tradición generalmente aceptada de nueve “niveles” de oración que el católico asciende en su vida de oración.

Antes de describir los nueve niveles ascendentes, permítanme mencionar algunos términos generales con respecto a la oración. Primero está la distinción entre  oración ascética y oración mística. La oración ascética enfatiza la cooperación del hombre   con la gracia; el iniciador principal de este tipo de oración es el hombre. La oración mística, por otro lado, es iniciada por Dios. El papel del hombre es ser  receptivo . Es importante recordar, sin embargo, que estos dos tipos de oración existen en todos los niveles; trabajan juntos y no deben mantenerse en oposición. Sin embargo, algunos niveles son principalmente ascéticos mientras que otros son principalmente místicos.

Además, los nueve niveles de oración pueden agruparse en tres “Vías”:  Purgativa ,  Iluminativa y  Unitiva . La Vía Purgativa es propia de los principiantes en la vida cristiana. Su objetivo es domar el cuerpo, y su énfasis está en la purificación ascética del yo. La Vía Iluminativa es el camino de la Contemplación Infusa, en la que se infunde sobrenaturalmente en el alma un conocimiento experiencial e intuitivo de Dios. La Vía Iluminativa es el comienzo de la oración mística. La tercera vía, la Vía Unitiva, es propia de los “perfectos”. Es la unión íntima del alma contemplativa con Dios. Cada una de estas vías se explicará con más detalle en futuros artículos.

Finalmente, entre cada una de las tres vías hay un “puente” que marca el avance del alma de una vía a la siguiente. El puente entre la Vía Purgativa y la Vía Iluminativa es la Noche Oscura de los Sentidos, en la que el alma se purga de todo consuelo de los sentidos. El puente entre la Vía Iluminativa y la Vía Unitiva es la Noche Oscura del Alma, en la que el alma se purga de todo consuelo del intelecto, de la mente y de la memoria.

Es muy importante tener en cuenta que existe cierta fluidez entre estos niveles y el tiempo que una persona pasa en cada uno de ellos. Algunos niveles se experimentan siempre, mientras que otros solo se alcanzan tras un largo período de tiempo.

Con esto, aquí están los nueve niveles de oración:

Oración ascética

Vía Purgativa

1. Oración vocal

2. Meditación

3. Oración afectiva

4. Recuerdo adquirido

Puente: La noche oscura de los sentidos

Oración mística

Camino Iluminativo

5. Contemplación infundida

6. Oración de silencio

Puente: La noche oscura del alma

Camino Unitivo

7. Unión simple

8. Unión Conforme

9. Transformación de la Unión

La Vía Purgativa
Como dice el refrán, uno debe gatear antes de poder caminar. En la vida de oración, el alma comienza con esos primeros movimientos tentativos hacia Dios. Estos movimientos se denominan “Vía Purgativa” y también entran en la categoría de “oración ascética”, lo que significa que el iniciador principal de estos niveles de oración es el hombre. Por supuesto, todo movimiento hacia Dios requiere la gracia, pero el énfasis durante la Vía Purgativa es la cooperación del hombre con esa gracia.

Nivel 1: Oración vocal
¿Cuál es la primera oración que los católicos enseñan a sus hijos? Por lo general, es algo como el Padrenuestro, el Ave María o quizás la oración antes de las comidas o de la hora de dormir. En otras palabras, la oración vocal. La oración vocal es, simplemente, oraciones dichas en voz alta. Antes de que uno pueda meditar sobre los misterios de la fe o contemplar las realidades divinas, primero debe decir sus oraciones en voz alta. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, y ​​por lo tanto el cuerpo, incluida la voz, debe participar en la oración. Y es importante recordar que nadie, quiero decir nadie, abandona este nivel por completo. Incluso los más grandes místicos dijeron oraciones vocales hasta el día de su muerte. Pero con el tiempo, la oración vocal se puede combinar con otras formas de oración, como la meditación.

Por supuesto, cualquiera puede decir oraciones en voz alta, pero eso no significa que esté orando en realidad. Para que la oración vocal sea verdaderamente oración, son necesarios dos componentes: (1) atención; y (2) devoción. Una persona debe ser consciente de lo que está diciendo, y debe decirlo con amor. Nuestro Señor advierte contra la oración vocal que se dice sin atención ni devoción cuando advierte: “No amontonen palabras vanas como los gentiles, que piensan que serán escuchados por su palabrería” (Mateo 6:7).

Nivel 2: Meditación
Durante la meditación, se aplica la mente a una verdad sobrenatural para penetrar en su significado. Se trata, en primer lugar, de un acto del intelecto, pero también entra en juego la voluntad, ya que el propósito de la meditación es excitar la voluntad de amar.

En general, la meditación consta de tres elementos:

(a)  Consideración : Piense en el tema sobrenatural y reflexione sobre lo que significa. Por ejemplo, uno podría meditar sobre la Encarnación: que Dios se hizo hombre.

(b)  Aplicación : Aplicar la verdad a la propia vida espiritual. Si Dios se hizo hombre, ¿por qué lo hizo? Los Padres dijeron que fue para que el hombre pudiera llegar a ser como Dios; por lo tanto, el propósito de la vida espiritual es llegar a ser cada vez más conforme a la imagen de Dios.

(c)  Resolución : Resolver formas prácticas para hacer que la aplicación de esta verdad ocurra en la vida de uno. Si el destino del hombre es Dios mismo, entonces ¿qué virtudes me faltan para ser más como Dios?

La meditación es la primera etapa de cualquier oración seria y es la base para las etapas posteriores. Se ha dicho que si una persona medita diariamente, en un corto período de tiempo dejará de cometer pecados graves o dejará de meditar. La meditación también es algo que puede ser fructífero en cualquier nivel de oración; Santa Teresa de Ávila dijo que siempre comenzaba su oración leyendo alguna obra espiritual y meditando sobre ella. Eso la llevaría luego a otros niveles más elevados de oración.

Lo más probable es que la gran mayoría de los católicos estén familiarizados con los dos primeros niveles de oración que he revisado, la oración vocal y la meditación. Después de todo, ambos niveles están involucrados en las formas más comunes de oración, como el Rosario. Muchos católicos también pueden haber oído hablar de niveles superiores de oración, como las experiencias místicas de Santa Catalina de Siena o San Juan de la Cruz. Pero en realidad hay dos niveles más de oración ascética; es decir, la oración iniciada por el hombre: la oración afectiva y el recogimiento adquirido.

Nivel 3: Oración Afectiva
En el nivel anterior de oración, llamado meditación, predomina el intelecto: se piensa en alguna verdad sobrenatural y se hace un esfuerzo por aplicar esa verdad a la vida. En este tercer nivel de oración, llamado “Oración Afectiva”, comienza a dominar la voluntad en lugar del intelecto. ¿Qué significa esto? A diferencia de la meditación, donde el intelecto trabaja para considerar la verdad sobrenatural, durante la Oración Afectiva el alma recibe ciertos consuelos con respecto a esa verdad que impresionan a la voluntad. Estos consuelos llevan a uno a hacer actos de amor hacia el Señor. Me gusta pensar en esta actividad como un “Propósito sobrenatural de Año Nuevo”. Cuando uno hace un propósito al comenzar el año, simplemente dice que hará tal y tal cosa y luego hace un esfuerzo por cumplirlo. Sin embargo, en la Oración Afectiva, la voluntad hace una determinada resolución, ayudada por la gracia, que lleva a la persona a hacer un verdadero cambio en su vida. Por ejemplo, el alma puede estar meditando sobre la flagelación en la columna y, al reconocer el sufrimiento de Cristo por nosotros, puede decidir vivir una vida de penitencia más estricta. Sin embargo, esta resolución no le causa una sensación de carga o angustia, sino que llena el alma de un profundo consuelo y alegría.

Este nivel, sin embargo, puede ser espiritualmente peligroso. Ahora que la oración tiene consuelos asociados, la persona puede caer en la “glotonería espiritual”, deseando los consuelos de la oración para sí misma. Así, uno puede quedarse estancado en este nivel y creer que su oración es “fructífera” porque recibe consuelos. Pero la verdad es que el único indicador de si la oración es fructífera es si la persona está creciendo en virtud, caridad y abnegación. Los consuelos son maravillosos, pero son un medio para un fin (que es la unión con Dios), no el fin en sí mismos.

Nivel 4: Recuerdo adquirido
En este nivel final de la Vía Purgativa, el alma todavía está en el dominio de la oración ascética; por lo que incluso en este cuarto nivel, el hombre sigue siendo el iniciador principal.

Este nivel, también llamado “oración de sencillez” o “mirada sencilla”, es la mirada sencilla y amorosa sobre el objeto divino. En ella, uno utiliza sus facultades para centrarse en el Señor, sin utilizar el intelecto, la imaginación o la emoción. Es una mirada sencilla de la voluntad.

El recuerdo adquirido exige el máximo de recogimiento y requiere que uno domine sus facultades de intelecto y voluntad, para poder estar completamente concentrado en el Señor y estar quieto en su interior.

Hay que tener en cuenta que el Recogimiento adquirido no debe ser forzado y no es propio de todas las personas. Si uno está obteniendo frutos de una etapa anterior, no hay razón para empujarla a este nivel. Además, una madre no dejaría a su hija de 10 años en una capilla de adoración y simplemente le diría: “Mira a Jesús, sin pensar en nada más que en Él”. Ella simplemente no podría hacerlo y, de hecho, podría ser perjudicial para ella, ya que asociaría el aburrimiento con la oración. Pero hay una cierta belleza en este nivel, ya que comienza a salir del dominio del hombre y entra en el dominio de Dios: la oración ya no se trata solo de lo que  te hace , sino que se dirige cada vez más hacia Dios.

Este nivel de oración alcanza los límites de lo que el hombre puede iniciar en la oración; todos los pasos más allá de éste son iniciados por Dios.

El Camino Iluminativo

La Noche Oscura de los Sentidos
La mayoría de las personas están familiarizadas con la obra de San Juan de la Cruz llamada “La Noche Oscura”. Sin embargo, no muchos la han leído realmente o realmente entienden lo que quiere decir con “Noche Oscura”. Primero, en realidad hay dos Noches Oscuras: la Noche Oscura de los Sentidos y la Noche Oscura del Alma (o Espíritu). La primera forma el puente entre las Vías Purgativa e Iluminativa y la segunda es el puente entre las Vías Iluminativa y Unitiva de la oración.

Lamentablemente, la palabra “Noche Oscura” se ha convertido en un término que se utiliza de forma muy vaga para designar cualquier momento difícil o deprimente de la vida. Pero no es éste el significado que San Juan de la Cruz le da a la “Noche Oscura”. Estas dos etapas no son provocadas por acontecimientos externos, como la pérdida de un trabajo o la muerte de un ser querido, sino que son provocadas únicamente por Dios, que utiliza las Noches Oscuras para purgar el alma de los apegos a las cosas de este mundo.

Consideremos la primera Noche Oscura, la de los sentidos. Como se dijo anteriormente, esta etapa de la oración forma el puente entre el cuarto y el quinto nivel de oración, o entre la Vía Purgativa y la Vía Iluminativa. En esta etapa, Dios se convierte en el iniciador principal de la oración, no el hombre. Mientras que en la Vía Purgativa el deber principal del hombre es cooperar activamente con la gracia, en este nivel el deber del hombre es ser pasivamente receptivo a la gracia.

Pero ¿en qué consiste la Noche Oscura de los Sentidos? Se trata, fundamentalmente, de una prolongada serie de arideces en las que el alma experimenta sequedad en la oración. Es un estado doloroso que pone a prueba al alma para ver si desea la oración por los consuelos o porque desea a Dios mismo. En esta etapa, la capacidad de meditar se hace difícil, incluso dolorosa, ya que no se obtiene fruto alguno. El Espíritu Santo desea que el alma pase de la meditación a la contemplación.

¿Por qué es necesaria esta dolorosa etapa? ¿Por qué es el puente entre la vía purgativa y la vía iluminativa? Es necesaria para que el alma pueda ser purgada de los defectos que todavía existen en ella, defectos que le impiden ser pasivamente receptiva a la gracia de Dios. En esta etapa la persona es muy espiritual y está viviendo básicamente una vida de virtud. Pero eso no significa que el alma no tenga todavía defectos que la alejan de Dios. ¿Cuáles son algunos de estos defectos? Hay tres principales:

(a)  Gula espiritual : El alma tiene un apego desordenado a los consuelos y comienza a verlos como fines, no como medios para alcanzar el fin.

(b)  Pereza espiritual : Una pereza que se infiltra en el alma que ya no se esfuerza por alcanzar la perfección, sino que se contenta con la mediocridad en la vida espiritual.

(c)  Orgullo espiritual : Como en esta etapa uno está verdaderamente avanzando en la virtud, es fácil volverse espiritualmente orgulloso y menospreciar a los demás. Pero, por supuesto, el orgullo es el peor de los pecados y nos aleja de Dios.

Esta etapa también es espiritualmente peligrosa, quizá la más peligrosa de todas. Hasta esta Noche Oscura el alma ha avanzado en virtud, santidad y oración. Sin embargo, en esta etapa parece que uno está retrocediendo: los consuelos desaparecen, las tentaciones se hacen mayores y la meditación se seca. Así, una persona puede huir de la Noche Oscura y retroceder a niveles inferiores de oración. Sin embargo, la respuesta adecuada a esta tentación de retroceder es renovar la confianza en Dios, continuar utilizando el Recogimiento Adquirido en la oración, abstenerse de buscar consuelo y buscar el consejo de un buen director espiritual.

Si uno progresa a través de la Noche Oscura de los Sentidos, entonces puede pasar al Camino Iluminativo de la oración, en el que Dios se convierte en el iniciador principal.

Con el quinto nivel de oración, el alma ha atravesado la Noche Oscura de los Sentidos y ha entrado en el Camino Iluminativo de la oración. Ha pasado de la oración iniciada por el hombre a la oración iniciada por Dios. Ha pasado de la meditación a la contemplación.

Nivel 5: Contemplación infusa
Una de las cosas más importantes que hay que tener en cuenta sobre este nivel de oración es la siguiente: todo cristiano está llamado a la contemplación infusa. Es una creencia común que solo las monjas o monjes contemplativos están llamados a la contemplación infusa; sin embargo, todos los seguidores de Cristo pueden –y deben– llegar a este nivel de oración.

¿Qué es la Contemplación Infusa? Es el conocimiento experiencial de Dios que Dios infunde en el alma. En otras palabras, es la  invasión  del alma por lo sobrenatural. En esta etapa, el alma es permeada y penetrada por Alguien más. Nótese que para alcanzar este nivel, el alma debe estar en estado de gracia santificante; alguien en pecado mortal no es un recipiente receptivo para el Espíritu Santo. Además, el alma que alcanza este nivel de oración no interrumpe la práctica de la virtud o la caridad; de hecho, generalmente la intensifica.

Hay una serie de características de este nivel de oración, entre ellas:

(a) La imposibilidad de producir esta experiencia mística por los propios esfuerzos. No se puede “activar” la Contemplación Infusa ni, en realidad, desactivarla.

(b) El alma es más pasiva que activa. En las formas anteriores de oración, el alma buscaba activamente a Dios; en esta etapa, el alma se recuesta y espera recibir a Dios.

(c) El conocimiento que se obtiene mediante la contemplación infusa es indescriptible. Al leer los escritos de Santa Teresa o San Juan de la Cruz, a menudo se observa cómo estos santos luchan por describir realmente sus experiencias místicas. Utilizan metáforas, pero incluso éstas están muy lejos de alcanzar el objetivo.

(d) Una nueva y radical vivencia de la virtud cristiana. En esta etapa, uno puede realmente hacer lo que San Pablo escribe tan a menudo: vivir “en Cristo”. En verdad, “ya ​​no vivo yo, sino que Cristo vive en mí”.

Nivel 6: Oración de Quietud
En la siguiente etapa de la oración, la “Oración de Quietud”, todavía se practica la Contemplación Infusa, pero ahora incluye una cautivación especial de la voluntad. Es “Contemplación Infusa plus”, por así decirlo. Este nivel de oración trae gran deleite espiritual, ya que el alma está absorta en la contemplación de la presencia de Dios. Mientras que el nivel cinco tiene un énfasis especial en el intelecto (conocimiento de las cosas divinas), esta etapa tiene un énfasis especial en la voluntad (amor por las cosas divinas). Existe una analogía entre los niveles cinco y seis y los niveles dos y tres: los niveles dos y cinco trabajan principalmente en el ámbito del intelecto, mientras que los niveles tres y seis involucran la voluntad.

Uno de los grandes beneficios de este nivel de oración es que a menudo se puede experimentar mientras el intelecto está ocupado en otra cosa. Por ejemplo, el agricultor que cuida su huerto puede experimentar la Oración del Silencio mientras trabaja en el jardín. Santa Teresa dijo que en este nivel, la persona experimenta tal paz y tranquilidad interior que hasta hablar la cansa.

La Oración de Quietud es la etapa más alta de la Vía Iluminativa de oración; las siguientes etapas son parte de la Vía Unitiva. Y así como había un puente que cruzar entre las Vías Purgativa e Iluminativa, también hay un puente entre las Vías Iluminativa y Unitiva, y también es una Noche Oscura: la Noche Oscura del Alma.

El Camino Unitivo

La Noche Oscura del Alma
“La Noche Oscura del Alma” es una frase de uso común, pero como sucedió con la primera Noche Oscura (la de los Sentidos), a menudo se la malinterpreta y se la utiliza incorrectamente. La verdadera Noche Oscura del Alma es el puente entre las Vías Iluminativa y Unitiva, en la que el alma no se purga de los elementos inferiores del alma (que ya han sido purgados), sino de las facultades superiores del intelecto y la voluntad.

En esta etapa, ni siquiera la contemplación infusa es posible; todas las facultades del alma experimentan sequedad. En muchos sentidos, es como un purgatorio antes de la muerte. Pero Dios se revela en esta oscuridad, lo que conduce a la unión total con Él.

Pero ¿por qué es necesario? Al igual que la primera Noche Oscura, purga el alma de defectos. Uno podría verse tentado a pensar que un alma en esta etapa avanzada de oración no tiene defectos reales, pero no es así. Algunos de los defectos que la Noche Oscura del Alma purga incluyen:

(a) Distracciones involuntarias en la oración. En esta etapa, todavía es posible que el intelecto y la voluntad no puedan mantener la concentración.

(b) Embotamiento en la oración. A medida que uno se acostumbra a la contemplación infusa, puede empezar a perder la sensibilidad plena hacia las cosas espirituales. Es un tipo de pereza espiritual.

(c) La tentación de un exceso de celo en lugar de la caridad. Uno naturalmente desea las mismas alegrías que está experimentando para sus hermanos y hermanas en Cristo, pero en su celo, en lugar de confiar en que Dios los impulse a avanzar, trata de forzarlos.

Durante esta Noche Oscura del Alma, la persona experimenta la purificación final de la voluntad. Todo egoísmo, consciente o inconsciente, es reemplazado por una aceptación total de la voluntad de Dios. Y ese es el objetivo de esta etapa: unir completamente la propia voluntad con la voluntad de Dios, de modo que el alma no desee nada distinto de lo que Dios quiere.

Después de pasar por la Noche Oscura del Alma, se pasa a las últimas etapas de la oración, la Vía Unitiva. Es el camino de los “perfectos”, aquellos que se han abandonado totalmente a Dios y a su santa voluntad. En estas etapas, el alma no experimenta distracciones y tiene una completa certeza de unión íntima con Dios. No hay tedio ni cansancio en la oración, aunque sea bastante intensa en este nivel. Este es el nivel más alto de purificación y el santo sólo puede hacer un acto de fe desnudo. No depende de ningún consuelo, ni de los sentidos ni de las facultades superiores del intelecto, la voluntad o la memoria; en otras palabras, no cree en Dios ni lo ama por lo que Dios hace por él, sino simplemente porque Él es Dios.

Nivel 7: Unión Simple
Durante la oración de Unión Simple, todas las facultades internas, incluyendo el intelecto y la voluntad, son gradualmente cautivadas y ocupadas por Dios. ¿Qué es lo que no es cautivado? Solamente los sentidos corporales externos. Por lo demás, el alma está totalmente unida a Dios.

Nivel 8: Unión conforme
También se denomina “compromiso espiritual”, en el que tanto los sentidos internos como los externos se absorben en la presencia de lo divino. En esta etapa, la persona está en “éxtasis”: el cuerpo ya no responde a los estímulos externos y está completamente cautivado por Dios.

Nivel 9: Unión transformadora
Si el nivel 8 es el “compromiso espiritual”, entonces el nivel 9 es el “matrimonio espiritual”. La unión conforme implica el consentimiento de la voluntad a la unión, pero la unión transformadora es la unión misma. Este es el grado más alto de perfección en la oración, y San Juan de la Cruz dijo que es “nada menos que una transformación en Dios”. Es en esta etapa que ocurre la deificación, y por gracia un alma se vuelve más divina que humana. Todo el ser de uno está cautivado por Dios y todo lo que uno hace está completamente unido a Dios. El alma y Dios están tan unidos en esta etapa que no pueden separarse. Esta es la meta hacia la que todos los católicos deberían esforzarse.

El lector atento de estos artículos podrá notar que he dedicado mucho menos espacio a describir estos tres últimos niveles que a cualquiera de los otros seis. La razón es sencilla: están tan fuera del alcance del lenguaje humano y han sido experimentados por tan pocas personas, que es imposible dar explicaciones detalladas. En estas etapas, uno simplemente debe seguir las indicaciones de Dios mientras Él conduce el alma hacia una unión completa con Él.

Conclusión
Si este artículo ha despertado su apetito para aprender más sobre la oración cristiana, entonces le recomendaría los siguientes libros para ayudarle en ese proceso.

Por supuesto, al estudiar un tema, siempre es mejor leer las fuentes primarias, y estos libros son los mejores para comenzar a comprender esta tradición de oración:

• “ El camino de la perfección ” de Santa Teresa de Ávila (mi favorito personal)
• “ Castillo interior ” de Santa Teresa de Ávila
• “ Subida al Monte Carmelo ” de San Juan de la Cruz
• “ La noche oscura del alma ” de San Juan de la Cruz

A veces resulta difícil sumergirse directamente en las fuentes primarias, por lo que si desea comprender mejor las enseñanzas que se esconden detrás de estos escritos, le recomiendo estos libros del padre Thomas Dubay. Ofrecen una “visión general” que puede ayudarle a comprender mejor las obras de los santos españoles:

• “ Fuego interior: Santa Teresa de Ávila, San Juan de la Cruz y la oración del Evangelio ” por el padre Thomas Dubay
• “ Conversión profunda, oración profunda ” por el padre Thomas Dubay

Pero, sin duda, la mejor manera de aprender a orar es orando uno mismo. Aquí hay un recurso clásico para guiarte en tus meditaciones diarias:

• “ Intimidad Divina ” por el P. Gabriel de Santa María Magdalena, OCD

Hagas lo que hagas, asegúrate de hacer de la oración una parte integral de tu vida diaria: nuestro destino en la vida es la unión con Dios, y la única manera de alcanzar este destino es el Camino de la Oración.